Siapakah Syeikh Muhamad Nashiruddin Al-Albani?

Albani: Tokoh Wahabisme Modern

Di era modern, kaum Wahabi sangat bangga dengan kehadiran Syaikh Muhamad Nashiruddin Albani. Tokoh ini lahir di kota Ashkodera, negara Albania pada tahun 1914 M. Albani digelari kaum Wahabi sebagai Imam Muhaddisin  (Imam para ahli hadis), karena ilmunya tentang hadis bagaikan samudera tanpa bertepi. Bahkan kaum Wahabi menyatakan, kepakaran Albani dalam ilmu hadis sederajat dengan Imam Bukhari, pada zamannya. Oleh karena itu,  semua hadis bila telah disahihkan atau dilemahkan olehnya, sudah pasti lebih mendekati kebenaran. 

Sayangnya, derajat kepakaran hadis Albani bukan tanpa cela. Syaikh Hasan Ali Assegaf ,seorang ulama Yordania, menilai terlalu banyak kontradiksi dari tashih hadis dari Albani. Inkonsistensi Albani dalam catatan Assegaf terlalu banyak. Ia mencatat, tashih hadis Albani tidaklah konsisten. Inkonsistensi itu terjadi pada tashih atas 1.200 hadis lebih. Syaikh Hasan secara khusus menulis hal ini dalam sebuah buku berjudul: Tanaqudhat Albani al-Wadhihah fîma waqa’a fi tashihi al-Ahadis wa tadh‘ifiha min akhtha’ wa ghalath (Kontradiksi Albani yang nyata, terhadap penshahihan hadis-hadis dan pendhaifannya yang salah dan keliru). Jumlah kesalahan ini, bukan sedikit jika dikaitkan dengan gelar Imamul Muhaddisin atau Al-Mujaddid (pembaru dalam Islam) yang disandangkan oleh para pengikutnya.

Albani sendiri, sebenarnya secara tidak langsung pernah mengakui kecerobohannya dalam menilai hadis. Ini dapat terlihat dengan jelas dalam kitab Taraju’ul al-All amah al-Albani fima Nashsha ‘alaih Tashhihan wa Tadh’afan (ralat Albani atas penjelasannya mengenai penilaian sahih dan dha’if). Dalam kitab ini, Albani mengaku secara terus terang kesalahannya dalam menilai sahih dan dha’if suatu hadis yang pernah ia tulis. Dalam kitab ini, Albani meralat penilaiannya hanya 621 hadis yang sebenarnya sahih tetapi ia nilai dha’if dan sebaliknya. Kelompok Wahabi, tetap meyakini tidak ada kontradiksi atau kesalahan dalam hadis yang dikemukakan oleh Albani tersebut, tapi lebih merupakan ralat, koreksi atau rujukan. Alasan ini, baik oleh ulama maupun awam, tidak bisa diterima secara aqli (akal) maupun naqli (menurut nash). Seorang yang dijuluki Imam Muhadditsin atau Al-Mujaddid, seharusnya tidak gegabah dalam menentukan suatu hadis sahih, dha’if, terputus atau selainnya. Sehingga tidak memerlukan ralat yang begitu banyak pada kitabnya yang lain.

Dengan demikian, hadis yang ditentukan oleh Syeikh ini dan pengikut-pengikutnya sebagai lemah, palsu atau selainnya, tidak bisa dipertanggung jawabkan kebenarannya, harus diteliti dan diperiksa lagi oleh ulama mazhab lainnya. 

Kelompok Wahabi mengatakan, kontradiksi tentang hadis Nabi Saw. itu atau perubahan pendapat, juga terjadi pada empat imam mazhab (Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafii dan Imam Hanbali) atau ulama lainnya. Padahal, kalau kita teliti perubahan pendapat para ulama ini, biasanya berkaitan dengan pendapat atau ijtihad mereka sendiri. Misalnya di salah satu kitab, mereka membolehkan suatu masalah sedangkan pada kitabnya yang lain memakruhkan atau mengharamkan masalah yang sama atau sebalik- nya. Perubahan pendapat ulama ini, tidak ada sangkut pautnya dengan hadis yang mereka kemukakan. Seandainya ditemukan kontradiksi yang berkaitan dengan hadis antara satu kitab mereka dan yang lain, maka kontradiksi ini tidak akan melebihi 10 hadis, bukan ratusan seperti yang di ketemukan pada pendapat Albani. 

Didalam buku itu, Syeikh Seggaf secara terperinci memberikan penilaian, bahwa di satu halaman buku Albani mengatakan hadis ini adalah lemah, tapi di halaman atau di buku lainnya mengatakan hadis yang sama itu sebagai sahih atau hasan. Begitu juga dengan inkosistensi tentang penilaian para perawi hadis. Di satu buku atau halaman mengatakan, bahwa perawi ini tidak bisa dipercaya, namun di halaman atau di buku lain, perawi yang sama dinilai dapat dipercaya dan baik. Begitu juga Albani, di satu halaman atau bukunya memuji-muji seorang perawi, namun di bagian lain ia mencela perawi yang sama.  

Dalam kitab Tanaqudhat Al-Bani al-Wadhihah fîma Waqa’a fi Tashhihi al-Ahadits wa Tadh‘ifiha min Akhtha’ wa Ghalath karya Syeikh Seggaf, beberapa contoh kesalahan Albani dipaparkan. Berikut adalah beberapa di antaranya.

  • Shalat Jum’at itu wajib bagi setiap Muslim”, hadis ini oleh Albani dianggap lemah, dalam penelitiannya dari Mishkat Al-Masabih, 1/434. Kata perawinya hadis ini bisa dipercaya, tetapi terputus sebagaimana yang dijelaskan oleh Abu Daud. Tetapi, Albani dalam Irwa Al-Ghalil 3/54 nomor 592 mengatakan hadis ini sahih.
  • Syeikh Albani dalam  Syarh Al-Aqidah at-Thahawiyah karya Syeikh Ibnu Abi Al-Izz Al-Hanafi rhm. halaman 27-28 cetakan ke 8 Maktab Al-Islami berkata, “Hadis-hadis sahih yang dikumpulkan oleh Bukhari dan Muslim, kesahihannya bukan karena diriwayatkan oleh mereka, tapi karena hadis-hadis itu sendiri sahih.” Tetapi, Albani telah nyata berlawanan dengan omongannya sendiri, karena sering melemahkan hadis dari dua syeikh tersebut.

Al-Albani dalam Dha’if Al-jami’ wa Ziyadatuh 4/111 nr. 4054. melemahkan hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari, Rasulallah Saw. bersabda, Allah Swt. berfirman, “Aku musuh dari tiga orang pada hari kebangkitan. Orang yang mengadakan  perjanjian atas Nama-Ku, tetapi dia sendiri melakukan pengkhianatan atasnya. Orang yang menjual orang yang merdeka sebagai budak, dan makan harta hasil penjualan tersebut. Dan orang yang mengambil buruh untuk dikerjakan dan bekerja penuh untuk dia, tapi dia tidak mau membayar gajinya”. (HR. Bukhari no.2114 dalam versi bahasa Arab atau dalam versi bahasa Inggris  3/430 hal. 236). 

  • Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Ahmad dan Nasai dari Abi Darda r.a., “Siapa yang membaca 10 surah terakhir dari Surah Al-Kahfi, akan dilindungi dari kejahatan Dajjal.” Hadis ini oleh Al-Albani dalam Dha’if Al-jami’ wa Ziyadatuh, 5/233 nr. 5772 dinyatakan lemah. Walaupun hadis ini, juga dikutip oleh Imam Nawawi dalam Riyadhus Shalihin 2/1021 (dalam versi Inggris).  

Dalam riwayat Muslim, hadis ini tertulis menghafal 10 surah terakhir Al-Kahfi, bukan membaca sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani, ini adalah kesalahan yang nyata. Dan masih banyak riwayat Imam Bukhari dan Muslim yang dilemahkannya.

  • Albani sering mengatakan, dia tidak menemukan sanadnya atau dia tidak menemukannya. Misalnya, hadis dari Ibnu Mas’ud ra., “Al-Quran diturunkan dalam tujuh (macam) bahasa, setiap ayat ada yang jelas dan ada yang kurang jelas dan setiap larangan itu jelas...” Albani dalam Misykat al-Masabih, 1/80 no. 238 menyatakan, menurut penyelidikan nya dalam Syarh as-Sunnah banyak hadis dengan kata-kata “diceriterakan/diriwayatkan”. Ketika, dia menyelidiki Bab Masalah Ilmu dan Keutamaan Al-Quran, dia tidak menemukan hadis itu.  Syeikh Seggaf berkata, “Bila dia benar-benar tertarik menemukan hadis ini,  dianjurkan untuk melihat dalam bab yang berjudul  ‘Al-Khusama fi Al-Quran van Sharh-us-Sunnah (1/262). Juga diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya no. 74; Abu Ya’la dalam Musnad-nya no. 5403; Tahawi dalam Syarh Al-Musykil Al-Athar 4/172, Bazzar dalam Kasy Al-Asrar 3/90, Haitami telah menyatakan dalam Majmu’ Al-Zawaid 7/152 dan dia merujuk kepada Bazzar, Abu Ya’la dan Thabrani dalam Al-Ausat yang berkata bahwa semua perawinya bisa dipercaya.
  • Albani sering menyalahkan para pakar Islam dalam menilai hadis. Misalnya Al-Albani mengeritik Imam Al-Muhaddis Abu al-Fadl Abdullah Ibnu Al-Siddiq Al-Ghimari rahimahullah, ketika meriwayatkan hadis dari Abu Hurairah r.a. dalam kitabnya Al-Kanz Al-Thameen yang bertalian dengan perawi Abu Maimuna, “Sebarkan salam, beri makan orang-orang miskin..” Setelah merujuk hadis ini dari Imam Ahmad dan lain-lain, Al-Albani dalam Silsilah Al-Dha’ifa, 3/492 berkata, bahwa sanadnya lemah.  Daruqutni juga berkata, “Qatada dari Abu Maimuna dari Abu Hurairah tidak dikenal dan itu harus dikesampingkan.” Al-Albani berkata pada halaman yang sama, “Pemberitahuan, pukulan bagi Suyuthi dan Munawi, ketika mereka menemukan hadis ini, dan saya juga telah menunjukkan dalam referensi yang lalu no. 571 bahwa Al-Ghimari telah salah menyebutkan (hadis) itu dalam Al-Kanz.”

Syeikh Seggaf berkata, “Sebenarnya justru Al-Albani yang terkena pukulan,  sebab sangat bertentangan dengan perkataannya dalam  Irwa Al-Ghalil, 3/238  yang menggunakan sanad yang sama. Dia berkata,  ‘Diklasifikasi- kan oleh Ahmad (2/295), al-Hakim....dari Qatada dari Abu Maymuna dan orang mempercayainya, sebagaimana yang disebutkan didalam buku Al-Taqrib dan Hakim berkata bahwa sanad yang sahih dan Ad-Dzahabi sepakat dengan Hakim.”

  • Albani, memuji seseorang di salah satu bukunya, dan mengecilkan orang tersebut di buku yang lain. Dia memuji Syeikh Habib al-Rahman al-Azami dalam Sahih al Targhib wa Tarhib halaman 63, dengan perkataannya, “Saya ingin agar engkau mengetahui....yang dikomentari oleh ulama yang terkenal dan terhormat Syeikh Habib al-Rahman al-Azami.” Dan pada halaman yang sama dia mengatakan, “Dan apa yang membuat saya lebih senang dalam hal ini, bahwa kajian serta hasil penelitian ini ditanggapi (dengan baik--pen.) oleh yang terhormat Syeikh Habib al-Rahman al-Azami.” Tetapi, dalam Adab az-Zafaf (Akhlak Perkawinan dan Pernikahan), halaman 8 dia berkata,  “...salah satu musuh sunnah, hadis dan tauhid yang cukup terkenal adalah Syaikh Habib al-Rahman al-Azami...karena sikap pengecut- nya dan kekurangan ilmunya...”.

Inilah sebagian kecil yang kami nukil kesalahan Albani, yang ditulis oleh Syeikh Seggaf.  Bagi para pembaca, yang ingin membaca seluruh isi kitab Syeikh Seggaf ini dan berminat untuk memiliki kitab aslinya, bisa menulis surat pada alamat: IMAM AL-NAWAWI HOUSE Postbus 925393 AMMAN, Jordan.Wallahua'lam.

Silahkan baca uraian berikutnya.