Amalan-Amalan Bulan Sya’ban & Rajab

    Amalan-Amalan Bulan Sya’ban & Rajab

                                                               

Kemuliaan Bulan (nishfu) Sya’ban dan Rajab

Di dalam Islam, dikenal adanya hari-hari, bulan-bulan yang dimuliakan oleh Allah Swt. umpamanya hari Jum’at, bulan Ramadhan, bulan Haji dan lain sebagainya. Allah Swt. akan lebih meluaskan Rahmat dan Karunia-Nya melebihi daripada hari-hari atau bulan-bulan biasa. Karenanya, siapa yang beramal saleh pada waktu-waktu tersebut lebih besar harapannya Allah Swt.  akan mengampunkan dosanya, diterima amal salehnya dan doanya dikabulkan oleh-Nya.

Bulan Sya‘ban adalah termasuk bulan suci atau mulia dan cukup dikenal di kalangan kaum Muslim. Mengapa? Karena banyak riwayat hadis yang mengemukakan kemuliaan  bulan tersebut.

Nama Sya’ban adalah salah satu nama bulan dari 12 bulan Arab lainnya, yaitu satu bulan sebelum bulan Ramadhan. Adapun yang dimaksud nishfu (pertengahan) Sya’ban yaitu tanggal 15 bulan Sya’ban. Malam nishfu Sya’ban, yaitu mulai waktu maghrib pada tanggal 14 Sya’ban. Banyak hadis yang dipandang mu’tamad oleh para ulama pakar mengenai keutamaan bulan Sya’ban dan malam nishfu Sya’ban, di antaranya:

Hadis  dari Aisyah r.a.,

   مَا رَأيْتُ رَسُوْل الله .صَ. : إسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍِ قَطُّ, إلاَّ شَهْرَ رَمَضَانَ وَمَا رَأيْتَهُ فِىْ شَهْرٍ كْثَـَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ                  

 "Tidak terlihat olehku Rasulallah Saw. berpuasa satu bulan penuh, kecuali pada bulan Ramadhan dan tidak satu bulan yang hari-harinya lebih banyak dipuasakan Nabi daripada bulan Sya’ban”. (HR. Bukhari dan Muslim).

Riwayat dari Usamah bin Zaid r.a.;

قُلْتُ : يَا رَسُوْلُ اللهِ لَمْ أرَاكَ تَصُومُ مِنْ شَهِْرمِنَ الشُّهُورِمَا تَصُومُ شَعْبَان؟  قَالَ ذَالِكَ شَهْرُْ يَغْفَلُ النَّاسُ عَنْهُ , بَيْنَ رَجَبَ وَ رَمَضَانَ وَهُوَ شَهْـرٌ تُرْفَعُ بِهِ الأعْمَال اِلَى رَبِّ العَالَمِيْنَ فَأحِبُّ اَنْ يُرْفَع عَمَلِى وَأنَا صَائِمٌ     

“Saya berkata, ‘Ya Rasulallah, kelihatannya tidak satu bulan pun yang lebih banyak anda puasakan dari Sya’ban’. Ujar Nabi, ‘Bulan itu sering dilupakan orang, karena letaknya antara Rajab dan Ramadhan, sedang pada bulan itulah (bulan Sya’ban) di angkatnya amalan-amalan kepada Allah Rabbul ‘alamin. Maka saya ingin (senang) amalan saya dibawa naik selagi saya dalam berpuasa’”. (HR Abu Daud dan Nasa’i dan disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah).

 

Hadis dari Ummu Salamah r.a., katanya, “Belum pernah aku melihat Nabi Saw. berpuasa dua bulan berturut-turut terkecuali di bulan Sya’ban dan Ramadhan”.(HR.Tirmidzi dengan sanad Hasan).

Abu Dawud mengemukakan hadis dari Abdullah bin Abi Qais dari Aisyah r.a. sebagai berikut, “Bulan yang paling disukai Rasulallah Saw. ialah berpuasa di bulan Sya’ban. Kemudian, beliau menyambung puasanya hingga ke Ramadhan”. (Sunan Abu Daud, cet.Dar al-Fikr : Beirut jld.2 hal. 323 ).

Hadis dari Imran Ibnu Hushain r.a., “Nabi Saw. pernah bersabda pada seseorang lelaki, ‘Apakah engkau pernah berpuasa sebagian dari bulan Sya’ban ini?’ Jawab lelaki itu, ‘Tidak’. Sabda Nabi Saw., ‘Jika engkau telah menyelesaikan bulan Ramadhan, puasalah dua hari sebagai puasa pengganti bulan Sya’ban’. (HR. Bukhari dan Muslim). Masih banyak lagi hadis mengenai bulan Sya’ban.

 

Nishfu Sya’ban

Mengenai nishfu Sya’ban yang diriwayatkan Tirmidzi di dalam An-Nawadir dan oleh Thabarani serta Ibnu Syahin dengan sanad Hasan (baik), berasal dari Aisyah r.a. yang menuturkan, Rasulallah Saw. pernah menerangkan;

هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يَغْفِرُ الله ُ المُسْتَغْفِرِيْنَ , وَ يَرْحَمُ

 المُسَتَرْحِمِيْنَ وَ يُؤَخِّرُ أهْلَ الحِقدِ عَلَى حِقْدِهِم                 

Pada malam nishfu Sya’ban ini, Allah mengampuni orang-orang yang mohon ampunan dan merahmati mereka yang mohon rahmat serta menangguhkan (akibat) kedengkian orang-orang yang dengki’.

Hadis riwayat Muaz bin Jabal r.a., Nabi Saw. bersabda;

عَنْ مُعَاذِ بن جَبَلٍ عَن ِالنَّبِيِّ (ص) قَالَ: يَطَّلِعُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

 “Sesungguhnya Allah azza wa jalla memperhatikan hambanya (dengan penuh rahmat) pada malam Nishfu Sya’ban. Ia akan mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan musyakhin (orang munafik yang menyebar kebencian antar sesama umat Islam)”. (HR Thabrani dalam Al- Kabir no 16639 dan Al-Ausat, berkata Al-Haitsami [Majma’ Al Zawaid 3/395] para perawinya tsiqat [dapat dipercaya], Daruquthni dalam Al-Nuzul 68, Ibnu Majah no 1380, Ibnu Hibban dalam sahihnya no 5757, Ibnu Abi Syaibah no 150, Al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman no 6352, dan Al Bazzar dalam Al Musnad 2389 dan disahihkan Al-Bani ,ulama kaum salafisme, dalam Sahihul Jami’ no.1819)

Syeikh Al-Bani ini, dalam Silsilah al-Ahadis al-Shahihah, No. 1144 juga mensahihkan hadis, “Allah melihat kepada hamba-hambaNya pada malam nishfu Sya’ban. Dia ampuni semua hamba-hamba-Nya kecuali musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuhan (orang yang saling membenci).”   

Hadis dari Aisyah r.a:

 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ فَقَدْتُ النَّبِيَّ (ص) ذَاتَ لَيْلَةٍ فَخَرَجْتُ أَطْلُبُهُ فَإِذَا هُوَ  بِالْبَقِيعِ رَافِعٌ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَكُنْتِ تَخَافِيْنَ أَنْ يَحِيْفَ اللهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ قَالَتْ قَدْ قُلْتُ وَمَا بِي ذَلِكَ وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَتَيْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ فَقَالَ إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَغْفِرُ ِلأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعَرِ غَنَمِ كَلْبٍ                                           

A isyah berkata, “Pada suatu malam saya kehilangan Nabi Saw. Saya keluar mencarinya, ternyata beliau ada di Baqi’ seraya menengadahkan kepalanya ke langit, beliau bersabda, ‘Apakah kamu takut Allah dan Rasulnya mengabaikanmu?’ Aisyah berkata, ‘Saya tidak memiliki ketakutan itu, saya mengira engkau mengunjungi diantara istri-istri engkau.’ Nabi bersabda, ‘Sesungguhnya (rahmat) Allah turun ke langit yang paling bawah pada malam Nishfu Sya’ban dan Ia mengampuni dosa-dosa yang melebihi dari jumlah bulu kambing milik suku Kalb.’” (HR Turmudzi no 670 dan Ibnu Majah no 1379).

Dalam hadis dari imam Ali k.w. Rasulallah bersabda, “Malam nisfu Sya’ban, maka hidupkanlah dengan shalat dan puasalah pada siang harinya, sesungguhnya Allah turun kelangit dunia pada malam itu, Allah berfirman, ‘Orang yang meminta ampunan akan Aku ampuni, orang yang meminta rezeki akan Aku beri dia rezeki, orang-orang yang mendapatkan cobaan maka aku bebaskan, hingga fajar menyingsing’”. (HR. Ibnu Majah dengan sanad lemah).

Ingat sekali lagi, ijmak Ulama bahwa hadis lemah dapat digunakan untuk fadhail amal (keutamaan amal). Walaupun, sebagian hadis-hadis tersebut lemah, namun melihat dari hadis-hadis lain yang menunjukkan keutamaan bulan dan nishfu Sya’ban, dapat diambil kesimpulan semuanya ini mempunyai keutamaan atau keistimewaan tertentu. Terkabulnya doa, amal saleh pada bulan dan malam tersebut lebih besar harapannya dan pada bulan itulah diangkatnya amalan-amalan kepada Allah Rabbul ‘alamin.

Dalam kitab Hasyiyah Al-jamal disebutkan,

(قَوْلُهُ: تُعْرَضُ اْلأَعْمَالُ) أَيْ تُعْرَضُ عَلَى اللهِ تَعَالَى وَكَذَا تُعْرَضُ فِي لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ وَفِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَاْلأَوَّلُ عَرْضٌ إجْمَالِيٌّ بِاعْتِبَارِ اْلأُسْبُوْعِ، وَالثَّانِي بِاعْتِبَارِ السَّنَةِ

“(Amalan-amalan yang diperlihatkan). Amalan-amalan yang diperlihatkan kepada Allah Swt., begitu juga amalan pada malam Nishfu Sya’ban dan Lailatul Qadar. Yang pertama (Senin-Kamis) merupakan laporan amalan mingguan. Yang kedua dan ketiga (Nishfu Sya’ban dan Lailatul Qadar) merupakan laporan amalan tahunan”. (Hasyiyah al-Jamal, VIII/323)

Hadis dari Ala bin Harits bahwa Aisyah r.a. berkata,

عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ اَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَامَ رَسُوْلُ اللهِ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ فَرَجَعَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ قَالَ: يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) قَدْ خَاسَ بِكِ؟ قُلْتُ: لاَ وَاللهِ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنْ قُبِضْتَ طُوْلَ سُجُوْدِكَ، قَالَ: أَتَدْرِي أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِيْنَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ                                      

“Suatu malam Rasulallah shalat, beliau lama bersujud, sehingga aku menyangka bahwa Rasulallah telah diambil (wafat). Karena kecurigaan, aku gerakkan telunjuk beliau dan ternyata masih bergerak. Ketika mengangkat kepala dari sujud dan usai shalat Rasulallah bersabda, ‘Hai Aisyah apakah kau kira Nabimu berkhianat kepadamu?’ Aku menjawab, ‘Tidak ya Rasulallah, aku hanya berpikiran yang tidak-tidak (menyangka Rasulallah telah wafat), karena engkau bersujud begitu lama’. Beliau bertanya, ‘Tahukah engkau, malam apa sekarang ini?’. ‘Rasulallah yang lebih tahu, jawabku’. ‘Malam ini adalah malam nisfu Sya’ban, Allah mengawasi hambaNya pada malam ini. Dia memaafkan mereka yang memohon ampunan, memberi kasih sayang, mereka yang memohon kasih sayang dan menyingkirkan orang-orang yang dengki‘“ (HR. Baihaqi dalam kitab Syuab Al Iman no 3675 dan berkata, hadis ini mursal [ada rawi yang tidak sambung ke sahabat], yang baik).

 

Letak ke-mursal-an hadis tersebut karena Al ‘Ala’ bin Al Harits adalah seorang Tabiin yang tidak pernah berjumpa dengan Aisyah. Al-Baihaqi menyebutkan ‘Ala’ memperoleh hadis ini dari gurunya, Makhul. Imam Ahmad menilai Al ‘Ala’ sebagai orang yang sahih hadisnya. Abu Hatim berkata: Tidak ada murid Makhul yang lebih terpercaya dari pada Al ‘Ala’. Ibnu Hajar menyebut Al ‘Ala’ sebagai orang yang jujur dan berilmu fikih, tetapi ia dituduh pengikut Qadariyah. (Mausu’ah Ruwat Al Hadis)2. 

Para Imam mazhab, seperti Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal mengkategorikan hadis Mursal sebagai hadis yang dapat diterima (hadis makbul) bila memenuhi beberapa persyaratan, diantaranya Sahabat atau Tabiin yang dikenal kredibilitasnya, tidak bertentangan dengan hadis lain yang lebih sahih dan lain sebagainya, sebagaimana yang tercantum dalam kitab-kitab Ulumul Hadis.

 

Dalam kitab Faid Al-Qadir, Imam Syafi’i berkata,   

قَالَ الشَّافِعِى بَلَغَنَا أنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِى خَمْسِ لَيَالٍ أوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبَ وَلَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ وَلَيْلَتَىِ اْلعِيْدِ وَلَيْلَةِ الْجُمْعَةِ.

“Imam Syafi’i berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu awal malam bulan Rajab, malam Nishfu Sya’ban, dua malam hari raya (Idul fithri dan adha) dan malam Jumat”. (Faid al-Qadír, VI/50).

Dalam kitab Nuzhah Majalis disebutkan,

قَالَ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ مَا بَعْدَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَفْضَلُ مِنْ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَهِىَ مِنَ اللَّيَالِى الَّتِى يُسْتَجَابُ فِيْهَا الدُّعَاءُ. قَالَ النَّوَوِى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ مِنَ التَّابِعِيْنَ                                                                           

“Atho’ bin Yasar berkata, Tidak ada malam yang lebih utama setelah Lailatul Qadar dibandingkan dengan Nishfu Sya’ban. Ia merupakan salah satu malam yang mustajabah. Imam Nawawi berkata, Atho’ bin Yasar dari golongan Tabi’in”. (Nuzhah al-Majalis, I/158)

 

Tuhfah Al-Ahwadzi Syarh Sunan At-Tirmidzi, disebutkan;

فَهَذِهِ اْلأَحَادِيثُ بِمَجْمُوعِهَا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِي فَضِيْلَةِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ شَيْءٌ وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

“Hadis-hadis di atas secara keseluruhan merupakan dalil untuk membantah anggapan sebagian ulama yang berpendapat bahwa tidak ada satupun dalil kuat yang menjelaskan tentang keutamaan malam nishfu Sya’ban. Allah Swt. yang lebih mengetahui” (Tuhfah al-Ahwadzi Syarh Sunan al-Tirmidzi, II/277)

 

Pembacaan doa dan surah Yasin di malam nishfu Sya’ban

Berikut riwayat mengenai pembacaan doa dan surah Yasin pada malam Nishfu Sya’ban beserta macam-macam niatnya:

Ibnu Thawus dalam kitab Iqbal menyebutkan riwayat Kumail bin Ziyad Nakha’i yang menyatakan, “Pada suatu hari, saya (Kumail) duduk di Masjid Basrah bersama maulana Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib k.w., membicarakan nishfu Sya’ban. Ketika, beliau ditanya tentang firman Allah Swt dalam surah Ad-Dukhan [44]:4: فِيْهَا يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيْمٍ   

(Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah). Amirul Mukminin mengatakan bahwa ayat ini mengenai malam nishfu Sya’ban. Orang yang beribadah di malam itu, tidak tidur dan membaca doa Hadrat Khidr a.s. akan lebih besar harapan diterima doanya.

Ketika malam itu beliau pulang kerumahnya, saya menyusulnya. Melihat saya, Imam Ali bertanya, ‘Apakah keperluan anda kemari’? Jawab saya; ‘Saya kemari untuk mendapatkan doa Hadrat Khidr’. Beliau mempersilahkan saya duduk seraya berkata, ‘Ya, Kumail, apabila anda menghafal doa ini dan membacanya setiap malam Jum’at, cukuplah itu untuk melepaskan anda dari kejahatan, anda akan ditolong Allah Swt., diberi rezeki dan doa ini makbul’. Ya, Kumail, lamanya persahabatan serta ke khidmatan anda, menyebabkan anda dikarunia nikmat dan kemuliaan untuk belajar’ ”.

 

Para ulama berbeda mengenai tafsir surah ad-Dukhan, ‘Lailah Mubarakah’  (لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ )

Sebagian Ulama mengatakan yang dimaksud adalah malam nishfu Sya’ban dan para ulama lainnya mengatakan itu adalah malam Laitul Qadar.

Dalam kitab Tafsir al-Qurtubi riwayat dari sahabat Ikrimah r.a.disebutkan:

       وَقَالَ عِكْرِيْمَةُ هِىَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يُبْرَمُ فِيْهَا أَمْرُ السَّنَةِ وَيُنْسَخُ اْلأَحْيَاءُ مِنَ اْلأَمْوَاتِ وَيُكْتَبُ الْحَاجُّ فَلاَ يُزَادُ فِيْهِمْ أَحَدٌ وَلاَ يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَحَدٌ وَرَوَى عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيْرَةِ قَالَ قَالَ النَّبِىَ (ص) تُقْطَعُ اْلأَجَالُ مِنْ شَعْبَانَ إلَى شَعْبَانَ حَتَّى أَنَّ الرَّجُلَ لَيَنْكِحُ وَيُوْلَدُ لَهُ وَقَدْ خُرِجَ اسْمُهُ فِى الْمَوْتَى. وَقَالَ اْلقَاضِى أبُوْ بَكْرِ بْنِ الْعَرَبي وَجُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءُ عَلَى أنَّهَا لَيْلَةُ اْلقَدْرِ.

 

[Ikrimah berpendapat bahwa yang dimaksud Lailah Al Mubarakah itu adalah malam Nishfu Sya’ban]. Ikrimah berkata, “Di malam nishfu itu, Allah menentukan semua urusan dalam setahun, menghapus nama-nama orang dari daftar calon orang yang akan wafat (dipanjangkan umurnya) dan mencatat nama-nama orang yang akan melaksanakan haji tanpa ditambah atau dikurangi. Usman bin Mughirah meriwayatkan hadis bahwa Rasulullah Saw. bersabda, “Ajal ditentukan dari satu Sya’ban ke bulan Sya’ban berikutnya, hingga seseorang menikah dikaruniai anak dan namanya dikeluarkan dari orang-orang yang akan wafat” (HR Ibnu Abi Dunya dan Al Dailami). Qadli Abu Bakar bin Al- Arabi dan jumhur ulama berkata, ‘bahwa malam tersebut adalah Lailatul Qadar.’” (Tafsir al-Qurtubi, XVI/85)

Disamping doa hadrat Khidr tersebut ada doa malam nishfu Sya’ban yang masyhur/terkenal, diriwayatkan oleh Abu Syaibah di dalam Al-Mushannif  dan oleh Abu Dunya di dalam Ad-Dua, berasal dari Ibnu Mas’ud r.a. Ada pula, hadis dari Ibnu Umar yang mengatakan, Seorang hamba Allah yang memanjatkan doa-doa (doa nishfu Sya’ban) itu, Allah pasti meluaskan penghidupannya (rezekinya). Ibnu Jarir, Ibnul Mundzir dan At-Thabarani meriwayatkan juga hadis tersebut dengan lafal  tidak jauh berbeda.Juga beberapa sumber rujukan yang mengisnadkan sebagian isi doa nishfu dari Umar bin Khatab r.a.

 

Sebagian kalimat doa malam nishfur Sya’ban antara lain sebagai berikut:

“Ya Allah Tuhanku Pemilik nikmat, tiada ada yang bisa memberi nikmat atas-Mu. Ya Allah Pemilik kebesaran dan kemuliaan. Ya Allah Tuhanku Pemilik kekayaan dan Pemberi nikmat. Tidak ada yang patut disembah hanya Engkau. Engkaulah tempat bersandar. Engkaulah tempat berlindung dan pada Engkaulah tempat yang aman bagi orang-orang yang ketakutan.

Ya Allah Tuhanku, jika sekiranya Engkau telah menulis dalam buku besar-Mu bahwa adalah orang yang tidak bebahagia atau orang yang sangat terbatas mendapat nikmat-Mu, orang yang dijauhkan daripada-Mu atau orang yang disempitkan dalam mendapat rezeki, maka aku memohon dengan karunia-Mu, semoga kiranya Engkau pindahkan aku kedalam golongan orang-orang yang berbahagia, mendapat keluasan rezeki serta diberi petunjuk kepada kebajikan. Sesungguhnya Engkau telah berkata dalam kitab-Mu yang telah diturunkan kepada Rasul-Mu, dan perkataan-Mu adalah benar, yang berbunyi: Allah mengubah dan menetapkan apa-apa yang dikehendaki Nya dan pada-Nya sumber kitab. Ya Allah, dengan tajalli-Mu Yang Mahabesar pada malam Nisfu Sya’ban yang mulia ini, Engkau tetapkan dan Engkau ubah sesuatunya, maka aku memohon semoga kiranya aku dijauhkan dari bala bencana, baik yang aku ketahui atau yang tidak aku ketahui, Engkaulah Yang Mahamengetahui segala sesuatu yang tersembunyi. Dan aku selalu mengharap limpahan rahmat-Mu ya Allah Tuhan Yang Maha Pengasih.”

Bagi yang ingin mengetahui lafal doa ini, bisa baca pada kitab Majmu’ Syarif  yang banyak dijual pada toko-toko buku agama.

 

Adapun, pembacaan surah Yasin pada malam Nishfu Sya’ban beserta macam-macam niatnya, merupakan hasil ijtihad para ulama.

Dalam kitab Asnal Mathalib, disebutkan;

وَأَمَّا قِرَاءَةُ سُوْرَةِ يس لَيْلَتَهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَالدُعَاءِ الْمَشْهُوْرِ فَمِنْ تَرْتِيْبِ   بَعْضِ أهْلِ الصَّلاَحِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ قِيْلَ هُوَ الْبُوْنِى وَلَا بَأْسَ بِمِثْلِ ذَلِكَ.

“Adapun pembacaan surah Yasin pada malam Nishfu Sya’ban setelah Maghrib dan doa masyhur merupakan hasil ijtihad sebagian ulama, ia adalah Syeikh Al-Buni dan hal itu bukan suatu hal yang buruk”. (Asna al-Mathalib, 234).

Dalam kitab Fathul Malik Al-Majid disebutkan,

 كَمَا قَالَ (وَمِنْ خَوَاصِ سُوْرَةِ يس)كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ أنْ تَقْرَأَهَا لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ الأُوْلَى بِنِيَّةِ طُوْلِ اْلعُمْرِ وَالثَّانِيَةُ بِنيَّةِ دَفْعِ الْبَلاَءِ وَالثَّالِثَةُ بِنِيَّةِ اْلإسْتِغْنَاءِ عَنِ النَّاسِ.

“(Diantara keistimewaan surah Yasin), sebagaimana sebagian dari mereka (para ulama) berkata, agar dibaca pada malam Nishfu Sya’ban sebanyak 3 kali. Yang pertama, dengan niat memohon panjang umur, kedua niat terhindar dari bencana dan ketiga niat agar tidak bergantung kepada orang lain”. (Fathu al-Malik al-Majíd, 19).

 

Dalam kitab Talkhish Fatawa Ibnu Ziyad disebutkan,

حَدِيْثُ يس لِمَا(مَسْئَلَةٌ)حَدِيْثُ يس لِمَا قُرِئَتْ لَهُ لاَ أَصْلَ لَهُ وَلَمْ أَرَ مَنْ عَبَّرَ بِأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ فَيَحْتَمِلُ أنَهُ لاَ أصْلَ لَهُ فِى الصِّحَّةِ وَالَّذِىْ أعْتَقِدُهُ جَوَازُ رِوَايَتِهِ بِصِيْغَةِ التَّمْرِيْضِ نَحْوُ بَلَغَنَا كَمَا يَفْعَلُهُ أصْحَابُ الشَّيْخِ اِسْمَعيِلَ اْلَجْبَرِتى .

“(Persoalan)Hadis yang berbunyi, “Surah Yasin dapat dibaca sesuai dengan niat tujuannya” merupakan hadis yang tidak ada dasarnya. Namun, saya tidak mengetahui/menemukan ulama yang mengatakannya sebagai hadis palsu. Bisa jadi yang dimaksud adalah hadis tersebut tidak sahih. Saya meyakini bahwa boleh meriwayatkan hadis tersebut dengan redaksi riwayat yang tidak tegas, seperti telah sampai pada kami yang dilakukan oleh para sahabat Syeikh Ismail Al-Jabrati (dari Yaman).” (Talkhísh Fatawa Ibnu Ziyad, 301)

Dengan banyaknya riwayat mengenai keutamaan bulan (malam nishfu) Sya’ban maka semua amalan saleh (shalat sunnah, sedekah, puasa dan membaca tiga kali surah Yasin dengan niatnya sekali, membaca doa yang ditulis para salaf) pada bulan Sya’ban dan khususnya pada malam nishfu Sya’ban itu mustahab untuk diamalkan bagi orang yang ingin mengamalkan nya. Tidak ada seorangpun dari para Salaf yang menyesatkan, mengharamkannya amalan sunnah atau mubah, kecuali golongan wahabisme-salafisme dan pengikutnya.

 

Ibadah dan berdoa pada malam Nishfu Sya’ban meski bermacam-macam, tapi makna dan intinya sama yakni bermohon kepada Allah Swt. untuk kebaikan didunia dan akhirat. Ada yang shalat sunnah enam rakaat pada waktu antara maghrib dan Isya’. Banyak hadis yang tidak diragukan kebenarannya mensunnahkan shalat enam rakaat tersebut. Ada pula, yang mengisinya dengan bertawasul membaca surah Yasin (sebagaimana yang telah dikemukakan) pada malam nishfu sya’ban. Setiap selesai membaca Yasin disambung dengan doa, hal ini diulangi sampai tiga kali. Ini semua, tidak lain merupakan tawasul kepada Allah Swt. dengan kitab suci-Nya, dengan firman-Nya dan dengan kesucian sifat-sifat-Nya.

Para ulama sepakat kesahihan hadis Rasulallah Saw. tentang riwayat tiga orang yang tertutup di goa, kemudian berdoa kepada Allah Swt. dengan bertawasul kepada amal kebaikan yang pernah mereka perbuat, dan Allah Swt. mengabulkan doa mereka. Kalau bertawasul dengan amal kebaikan tersebut dibolehkan dan mustajab doanya, apalagi sebelum berdoa kepada Allah Swt. bertawasul dengan firmanNya,surah Ya Sin, insya Allah lebih besar lagi harapan doa kita dikabulkan oleh Allah Swt..

 

Dalil-dalil dari Kelompok Pengingkar

Jika ditelaah dalil-dalil keutamaan bulan dan malam nishfu Sya’ban, dalam kenyataannya banyak beredar hadis, baik yang dhaif maupun yang sahih atau hasan. Hadis-hadis ini, diakui kebenarannya oleh sebagian ulama kaum Wahabi-Salafi. Sayangnya, sebagian besar dari kelompok pengingkar, karena fanatiknya dengan  faham mereka sendiri, tidak segan-segan dan berani menvonis bahwa amalan-amalan itu semuanya bid‘ah munkar yang harus diperangi.

Golongan ini dengan kasar sering menuduh sesat, bid‘ah bahkan syirik atas amalan-amalan: menghidupkan malam Nishfu Sya’ban, Tawasul, Tabaruk, peringatan maulidin Nabi Saw. dan sebagainya. Alasan yang sering kita dengar dari mereka; “Rasul Saw. tidak pernah memerintahkan dan mencontohkannya. Begitu juga para shahabatnya tidak ada satu pun di antara mereka yang mengerjakannya. Demikian pula para tabi‘in dan tabi’ut-tabi‘in”. Atau ucapan mereka: “Kita kaum muslimin di perintahkan untuk mengikuti Nabi Saw. yakni mengikuti segala perbuatan Nabi. Semua yang tidak pernah beliau lakukan, mengapa justru kita yang melakukannya..? Bukankah kita harus menjauhkan diri dari sesuatu yang tidak pernah dilakukan Nabi Saw., para sahabat, ulama-ulama salaf? Karena melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi adalah bid‘ah”.           

Kaidah seperti itulah yang sering dijadikan pegangan kaum  Pengingkar untuk menyerang kelompok lain. Mereka pun, sering dengan gegabah menuduh bid‘ah, sesat, haram, mungkar, syirik terhadap semua amalan nawafil atau mubah. Retorika mereka seperti ‘Rasulallah Saw., para sahabat dan tabi‘in tidak pernah melakukan amalan...’, seakan-akan mereka itu pernah hidup pada zamannya Rasulallah Saw. atau zamannya para sahabat beliau Saw.. Kesimpulan itu, kebanyakan tidak didasarkan pada hasil telaah yang saksama. Tidak sedikit perkara yang sebenarnya masuk dalam ikhtilaf fiqhiyah (masalah furu‘), mereka langsung tarik menjadi masalah ushul (pokok/tauhid) dengan tuduhan sesat dan syirik!

 

Golongan pengingkar membid’ahkan munkar/haram amal saleh pada bulan Sya'ban dan Rajab dengan mengutip beberapa hadis dan wejangan para ulama,berikut ini:

  • Barangsiapa yang shalat seratus rakaat pada malam nishfu dari bulan Sya’ban, ia baca pada tiap-tiap rakaat sesudah al-Fatihah, Qulhu sepuluh kali, maka tidak seorang pun yang shalat seperti itu melainkan Allah kabulkan semua hajat yang ia minta pada malam itu…sampai akhir hadis.
  • Barangsiapa yang membaca pada malam nishfu Sya’ban al-Ikhlash seribu kali dalam seratus rakaat… ..sampai akhir hadis.
  • Barangsiapa yang shalat pada malam nishfu Sya’ban 12 rakaat, ia baca pada tiap-tiap rakaat al-Ikhlash 30 kali …sampai akhir hadis.
  • Riwayat yang menerangkan bahwa Nabi Saw. Shalat nishfu Sya’ban 14 rakaat, setelah selesai beliau membaca al-Fatihah 14 kali, al-Ikhlash 14 kali, ayat kursi satu kali...... sampai akhir hadis”.

 

Selanjutnya, kelompok Pengingkar ini, menyatakan:

Imam Ibnu Jauzi berkata, “Tentang hadis-hadis (di atas) ini, kami tidak ragu lagi tentang palsunya, semua rawi-rawinya pada tiga hadis di atas majhul (tidak diketahui keadaannya oleh ahli hadis). Dan hadis yang keempat juga maudhu (palsu) dan sanadnya gelap (tidak diketahui).         

Imam Nawawi berkata, “Shalat rajab, shalat nishfu Sya’ban adalah dua Bid‘ah, Munkar lagi Jelek”.( As-Sunan wal Mubtada’at hal.144,145 karya Syaikh Muhamad Abdussalam Al-Hudlori). 

Ibnu Taimiyah berkata, “Shalat raghaib (shalat pada malam Jum’at pertama di bulan Rajab), dan shalat pada awal malam bulan Rajab, dan shalat pada awal malam Mi’raj, dan shalat Al-Fiyah (seribu) malam nishfu Sya’ban, adalah Bid‘ah dengan kesepakatan pemuka-pemuka Agama (Islam). Adapun, hadis-hadis yang diriwayatkan (semuanya?) dusta dengan Ijmak Ahli Ilmu Hadis”. (Fatawa Ibnu Taimiyah jilid 23 hal.131 s/d 135).      

Imam Fatani berkata, “Tentang shalat nishfu Sya’ban itu tidak ada satu pun kabar atau riwayat (yang sahih) melainkan riwayat yang dho’if atau palsu. Karena itu, janganlah kita tertipu dengan disebutnya (shalat nisfu Sy ‘ban itu) . Di kitab QUT dan Ihya dan yang selain keduanya”. (As-Sunan wal  Mubta-da’at hal.144 145).

Imam Al-Iraqi yang mengoreksi hadis-hadis yang terdapat di Kitab Ihya mengatakan, “Hadis-hadis tentang shalat malam nishfu Sya’ban itu adalah hadis yang Bathil. Ibnu Majah meriwayatkan dari hadis Ali, apabila datang malam nishfu Sya’ban maka shalatlah pada malamnya dan puasalah pada waktu siangnya. Akan tetapi semua sanadnya dhaif.

 

Jawabannya:

Atas argumen kaum Pengingkar di atas, ada beberapa tanggapan:

Tidak adanya pengakuan atau kepercayaan para Imam di atas tentang hadis-hadis ,yang berkaitan dengan shalat pada malam nishfu Sya’ban yang ditentukan bilangan rakaatnya dan bacaan-bacaan tertentu di dalam shalat tersebut, bukan berarti amalan ini hukumnya haram. Untuk mengharamkan suatu amalan haruslah menggunakan dalil nash yang jelas, baik itu dari Al-Quran maupun Hadis, yang melarang atau mengharamkan amalan tersebut.

Para imam tersebut mengatakan, semua amalan yang telah dikemukakan dalam hadis tersebut itu bid’ah (rekyasa baru). Menurut para imam ini, Nabi  Saw. tidak pernah mensunnahkan dan mengamalkannya. Akan tetapi, para imam itu tidak  mengharamkan atau mensesatkan amalan ibadah pada malam nishfu Sya’ban atau pada awal malam bulan Rajab. Karena, syari’at tidak melarang orang shalat sunnah mutlak (hanya niat saja, tanpa disebut nama shalatnya) dan berapa rakaat yang mereka kehendaki dengan bacaan apa pun dari Al-Quran.

 

Para Imam itu juga tidak mengingkari adanya hadis-hadis Rasulallah Saw. yang diakui oleh para ulama pakar lainnya termasuk ulama dari golongan Pengingkar sendiri, mengenai keutamaan bulan dan malam nishfu Sya’ban tersebut.

Kaum Pengingkar tampaknya mempunyai faham, hadis-hadis yang dhaif–walaupun dalam masalah kebaikan–tidak boleh untuk diamalkan. Dengan lain perkataan, bila amalan yang tercantum di dalam hadis dhaif itu diamalkan, otomatis menjadi haram atau bid‘ah sesat yang harus diperangi.

Kepercayaan di atas, telah menyalahi Ijmak (sepakat) Ulama yang mengatakan, “Hadis yang dhaif itu boleh diamalkan bila berkaitan dengan Fadhail ‘Amal (amalan-amalan yang mulia/baik) [Fathul Muin:32])”.

Hadis dhaif adalah, hadis yang mempunyai asal/akar, tetapi belum memenuhi syarat-syarat hadis hasan atau sahih, misalnya karena ada di antara perawi dari hadis tersebut yang majhul (tidak dikenal) atau lemah hafalannya  Akan tetapi, bila banyak beredar hadis dha’if mengenai amalan yang sama dan diriwayatkan oleh berbagai perawi lainnya, dia meningkat menjadi hadis hasan (baik), begitu juga hadis hasan bila banyak diriwayatkan oleh para perawi yang berbeda-beda dia akan meningkat menjadi hadis sahih.

 

Hanya dengan satu hadis saja–walau pun hadis ini lemah tetapi tidak bertentangan dengan hadis sahih–tentang keutamaan bulan Sya’ban dan Rajab, sudah cukup sebagai dalil untuk mengamalkan amalan-amalan saleh pada kesempatan emas tersebut. Apalagi, masih ada dalil yang tidak dha’if mengenai keutamaan bulan dan malam nishfu Sya’ban itu. Dengan demikian, orang tidak bisa main pukul sama rata bahwa semua hadis mengenai kemuliaan bulan dan malam nishfu Sya’ban adalah munkar.

Mengapa justru kaum Wahabi-Salafi yang memutuskan,  semua amalan-amalan ibadah pada bulan dan nishfu Sya’ban adalah bid‘ah munkar serta melarang orang shalat sunnah mutlak, kumpulan untuk berdoa bersama dan amalan ibadah lainnya pada waktu yang mulia tersebut?

Berapa banyak riwayat yang menyebutkan amalan ibadah shalat sunnah atau bacaan-bacaan di dalam shalat yang diamalkan para sahabat, padahal  sebelum dan sesudahnya tidak pernah diperintahkan oleh Rasulallah Saw. atau tidak ada dalilnya dari beliau Saw..(silahkan rujuk pada bab bid’ah dibuku ini)

Begitu juga Sayidina Umar bin Khatab r.a. pernah mengatakan, ‘Bid‘ah yang nikmat’ pada shalat Tarawih. Tidak ada satu pun dari para sahabat yang mengatakan bahwa kata-kata ‘Bid‘ah’ itu otomatis haram, munkar yang harus diperangi.

Shalat sunnah Mutlak itu, boleh dilakukan kapan saja (kecuali ,menurut ilmu fiqih, lima waktu tertentu yang dilarang) dan berapa saja jumlah rakaat yang di kehendaki. Shalat sunnah itu, menurut ilmu Fiqih dibagi menjadi dua macam yaitu Mutlak dan Muqayad. Untuk sunnah Mutlak (shalat yang tidak ada namanya, cukup orang berniat shalat saja).

[Info: Hukum melakukan shalat sunnah mutlak pada malam Nishfu Sya’ban adalah mustahab (disunnahkan) karena Rasulullah pernah melaksanakan shalat tersebut. Namun yang harus diperhatikan jika shalat tersebut diniati shalat nishfu sya’ban, maka menurut ulama hukumnya haram, karena tidak ada dalam syariat nama shalat nishfu sya’ban. Jadi macam-macam shalat sunah yang boleh dikerjakan pada malam Nishfu Sya’ban adalah; shalat sunah mutlak, shalat Hajat, shalat Tasbih, dan shalat apapun yang telah dilakukan oleh Rasulullah Saw.]

        

Imam Nawawi–rahimahullah–sendiri berkata, “Seseorang yang melakukan shalat sunnah dan tidak menyebutkan berapa rakaat yang akan dilakukan dalam shalatnya itu, bolehlah ia melakukan satu rakaat lalu bersalam dan boleh pula menambah- nya menjadi dua, tiga, seratus, seribu rakaat dan seterusnya.  Apabila, seseorang shalat sunnah dengan bilangan yang tidak diketahuinya, lalu bersalam, maka hal itupun sah pula, tanpa perselisihan pendapat antara para ulama. Demikianlah yang telah disepakati oleh golongan kami (mazhab Syafi’i)  dan diuraikan pula oleh Imam Syafi’i di dalam Al-Imla”. (Dinukil dari kitab Fiqih Sunnah Sayid Sabiq ,terjemahan, jilid 2 cet. kedua thn. 1977 hal. 11).  

Pada halaman 12 di kitab yang sama ditulis,  Imam Baihaqi meriwayatkan dengan isnadnya, “Bahwa Abu Dzar r.a. melakukan shalat (sunnah) dengan rakaat yang banyak. Setelah salam, ia ditegur oleh Ahnaf bin Qais r.a. katanya, ‘Tahukah anda bilangan rakaat dalam shalat tadi, apakah genap atau ganjil?’ Ia (Abu Dzar) menjawab, ‘Jikalau saya tidak mengetahui berapa jumlah rakaatnya, maka cukuplah Allah mengetahuinya, sebab saya pernah mendengar kekasihku Abul Qasim (Nabi Muhamad Saw.) bersabda–sampai disini Abu Dzar menangis–kemudian di lanjutkan pembicaraannya; saya mendengar kekasihku Abul Qasim bersabda, Tiada seseorang hamba pun yang bersujud kepada Allah satu kali, melainkan diangkatlah ia oleh Allah sederajat dan dihapuskan daripadanya satu dosa’” (Menurut al-Albani dalam kitabnya Tamamul Minnah jilid 1 hal.292 cet.pertama th.2001, terjemahan bahasa Indonesia, hadis ini ada dalam sahih al-Baihaqi dan di dalamnya tidak ada perawi yang diperselisihkan, begitu juga imam Ahmad telah meriwayatkan hadis ini).

 

Adapun, mengenai shalat sunnah Muqayad itu terbagi dua: Pertama, Yang disyariatkan sebagai shalat-shalat sunnah yang mengikuti shalat wajib/fardhu dan inilah yang disebut shalat Rawatib (misalnya shalat-shalat sunnah fajr, zuhur, asar, maghrib dan Isya). Kedua: Yang disyariatkan bukan sebagai shalat sunnah yang mengikuti shalat Fardhu/wajib (misalnya shalat tasbih, shalat Istisqa dan lain-lain).      

Abu Dzar r.a.–sahabat nabi Saw. yang terkenal–telah melakukan shalat sunnah Mutlak (yang hanya niat shalat saja), tanpa mengetahui berapa jumlah rakaat yang beliau kerjakan itu. Tidak ada para sahabat yang mengatakan bahwa amalan itu bid‘ah munkar, haram dan sebagainya! Abu Dzar r.a. juga menyebutkan suatu dalil umum yang membolehkan amalan shalat sunnah itu berapa pun jumlahnya, yaitu ‘Tiada seseorang hamba pun yang bersujud kepada Allah ....sampai akhir hadis’.

Imam Nawawi sendiri telah mengatakan bahwa orang dibolehkan/sah shalat sunnah satu, dua, sampai ratusan rakaat dengan satu kali salam bila shalat sunnah itu tidak disebutkan berapa rakaat sebelumnya. Imam yang cukup terkenal ini pun tidak mengingkari kebolehan orang untuk shalat sunnah (Mutlak) terserah berapa rakaat yang dia kehendaki. Sangat aneh, jika kaum Wahabi berani membid‘ahkan, menyatakan munkar atau haram orang yang mengamalkan ibadah shalat sunnah Mutlak di malam yang mulia yaitu nishfu Sya’ban?

 

Pengakuan Ibnu Taimiyah

Perhatikan beberapa riwayat berikut ini;

Ibnu Taimiyahulama yang selalu dibanggakan oleh kaum wahabi-salafiditanyai mengenai sholat malam nishfu sya’ban, dalam kitab Majmu’ al-Fatawa beliau menjawab;

إذَا صَلَّى اْلإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ أَوْ فِيْ جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ فَهُوَ حَسَنُ. وَأَمَّا اْلاِجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلاَةٍ مُقَدَّرَةٍ. كَاْلاِجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ بِقِرَاءَةِ أَلْفٍ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

 “Apabila seseorang shalat sunah malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf maka hukumnya adalah baik. Adapun, kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al-Ikhlash sebanyak seribu kali, maka ini adalah perbuatan bid’ah yang sama sekali tidak dianjurkan oleh para ulama.” Wallahua’lam. (Majmu' Fatawa Ibnu Taimiyah, II/469).

 

Pada halaman 132 di kitab yang sama itu, Ibnu Taimiyah mengakui adanya hadis yang mengkhususkan untuk ibadah shalat malam Nishfu Sya’ban:

 وأما ليلة النصف - من شعبان - فقد رُوي في فضلها أحاديث وآثار ، ونُقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة ( فلا ينكر مثل هذا ) ، أما الصلاة جماعة فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات          

“(Berkenaan malam Nishfu Sya'ban) telah diriwayatkan mengenai kemuliaan dan kelebihannya dengan hadis-hadis dan atsar, di nukilkan dari golongan Salaf (orang-orang dahulu) bahwa mereka menunaikan shalat khusus pada malamnya (nishfu sya'ban), shalatnya seseorang pada malam itu secara perseorangan sebenarnya telah dilakukan oleh ulama Salaf dan dalam perkara tersebut terdapat hujjah/dalil (maka jangan di-ingkari), manakala shalat secara jama’ah (pada malam nishfu sya'ban) adalah dibina atas hujah/dalil kaedah pada berkumpulnya manusia dalam melakukan amalan ketaatan dan ibadat”.

Dalam kitabnya Iqtidha' As-Shirat Al-Mustaqim pada halaman 266, Ibnu Taimiyah mengatakan:

ليلة النصف مِن شعبان. فقد روي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثارما يقتضي: أنها ليلة مُفضَّلة. وأنَّ مِن السَّلف مَن كان يَخُصّها بالصَّلاة فيها، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة. ومِن العلماء من السلف، من أهل المدينة وغيرهم من الخلف: مَن أنكر فضلها ، وطعن في الأحاديث الواردة فيها، كحديث:[إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب] وقال: لا فرق بينها وبين غيرها. لكن الذي عليه كثيرٌ مِن أهل العلم ؛ أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم: على تفضيلها ، وعليه يدل نص أحمد - ابن حنبل من أئمة السلف - ، لتعدد الأحاديث الواردة فيها، وما يصدق ذلك من الآثار السلفيَّة، وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن                                                                

“(Malam Nishfu Sya'ban) telah diriwayatkan mengenai kemuliaannya dari hadis-hadis Nabi dan pada kenyataan para sahabat telah menjelaskan bahwa itu adalah malam yang mulia dan ada di kalangan ulama As-Salaf  yang mengkhususkan malam Nishfu Sya’ban dengan melakukan shalat khusus padanya dan berpuasa bulan Sya'ban telah disebutkan dalam hadis sahih. Ada sebagian dikalangan ulama Salaf (orang yang terdahulu) dari ahli Madinah dan selain mereka dari kalangan Khalaf (orang belakangan) yang mengingkari kemuliaannya dan menyanggah hadis-hadis yang diriwayatkan padanya seperti hadis: 'Sesungguhnya Allah Swt. mengampuni padanya lebih banyak dari bilangan bulu kambing bani kalb'. Akan tetapi, di sisi kebanyakan ulama ahli Ilmu atau kebanyakan ulama dari teman-teman kami dan ulama lain adalah memuliakan malam Nishfu Sya’ban dan demikian itu adalah merujuk nash Ahmadbin Hanbal dari ulama Salaf–karena cukup banyak hadis yang meriwayatkan mengenai kemuliaan Nishfu Sya'ban. Begitu pula, kenyataan para ulama As-Salaf telah meriwayatkan kemuliaannya (Nishfu Sya'ban) dalam banyak kitab hadis Musnad  dan Sunan”.

 

Dalam kitab  Faidh Al-Qadir disebutkan,

(تَنْبِيْهٌ) قَالَ المَجْدُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ لَيْلَةُ نِصْفِ شَعْبَانَ رُوِىَ فِى فَضْلِهَا مِنَ اْلأَخْبَارِ وَاْلأثَارِ مَا يَقْتَضِى أنَّهَا مُفَضَّلَةٌ وَمِنَ السَّلَفِ مَنْ خَصَّهَا بِالصَّلاَةِ فِيْهَا

 

“Ibnu Taimiyah berkata: Malam nishfu Sya’ban telah diriwayatkan keutamaannya dalam beberapa hadis dan pandapat para sahabat menunjukkan bahwa malam ini memiliki keutamaan tersendiri. Dari kalangan ulama Salaf melaksanakan shalat sunah secara khusus di malam tersebut”. (Faidh al-Qadír, II/302)

Lihat, bagaimana Ibnu Taimiyah memuji siapa yang menghidupkan amalan khusus pada malam Nishfu Sya'ban yaitu dengan menunaikan shalat sunnah mutlak pada waktu itu baik secara perseorangan mau pun secara berjama’ah sebagai hasan/ baik. Adapun, amalan-amalan sholat yang ditentukan bilangan dan bacaan tertentu ,menurut Ibnu Taimiyah, tidak dianjurkan/ disunnahkan oleh para ulama. Beliau tidak mengatakan, para ulama membid’ahkan mungkar atau mengharamkannya. 

Akan tetapi, sayangnya, kaum Wahabi-Salafi yang mengaku sebagai penerus akidah Ibnu Taimiyah ini, telah mengharamkan dan membid‘ahkan mungkar amalan saleh dalam bulan dan nishfu Sya’ban ini!  Mereka hanya menyebutkan kata-kata Ibnu Taimiyah yang sefaham dengan mereka, tetapi kata-kata Ibnu Taimiyah yang tidak sefaham, mereka kesampingkan!

 

  • Al-Qasthalani dalam kitabnya, Al-Mawahib Alladunniyah jilid 2 hal.59, menulis bahwa para tabi’in di negeri Syam seperti Khalid bin Mi’dan dan Makhul telah mengkhususkan beribadah pada malam Nishfu Sya’ban. Dari mereka berdua, orang-orang mengambil panutan. Selanjutnya Al-Qasthalani berkata, perbedaan pendapat para ulama Syam hanya dalam bentuk cara ibadah pada malam Nishfu Sya’ban. Ada yang mengamalkan dimasjid secara berjama’ah, yaitu pendapat Khalid bin Mi’dan, Lukman bin Amir dan disetujui oleh Ishak bin Rahawaih. Ada lagi, yang mengamalkan sendiri-sendiri di rumah atau di tempat lainnya, pendapat ini disetujui oleh Al-Auza’i dan para ulama Syam umumnya.

Menghidupkan malam Nishfu Sya’ban dengan beribadah itu, telah disepakati pula oleh para ulama mazhab antara lain:

Ibnu Abidin Al-Hanafi dalam Hasyiah Raddul Mukhtar Juz 2 hal.25; Ibnu Najem al-Hanafi dalam Bahru ar-Raiq juz 2 hal. 56; Imam Dasuqi Al-Maliki dalam as-Syarh al-Kabir juz 1 hal.399; Imam Syafi’i dalam al-Umm juz 2 hal 264; Alkhatib Syirbini dalam Mughni Muhataj juz 1 hal.591. IbnuTaimiyah Al-Hanbali dalam kitab Majmu’ Fatawa juz 23 hal.132; Ibnu Rajab Al-Hanbali dalam Kitab Lathif al-Ma’arif hal.263 dan lain-lain. Dengan demikian, para ulama salaf dan khalaf telah mengakui adanya amalan-amalan ibadah pada malam nishfu Sya’ban. Wallahu A’lam 

             

Kemuliaan Bulan Rajab

Alasan-alasan dan dalil-dalil yang telah dikemukakan untuk memperkokoh keabsahan kemuliaan, keutaman bulan dan malam nishfu Sya’ban, pada dasarnya memperkuat juga keabsahan kemuliaan dan keutamaan bulan Rajab.

Riwayat-riwayat mengenai kemuliaan dan amalan pada bulan Rajab antara lain sebagai berikut:

Keterangan  yang mu’tamad tentang bulan Rajab adalah, termasuk bulan-bulan yang dihormati dan dimuliakan. Al-Quran menyebutnya sebagai Asyhurul Hurum, yaitu, Dzulka’idah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab.

Dalam bulan tersebut, Allah Swt. melarang peperangan. Ini merupakan tradisi yang sudah ada jauh sebelum turunnya syariat Islam. Allah Swt. berfirman;   “Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa”. (QS At-Taubah [9]: 36). Allah Swt. juga berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu melanggar syiar-syiar Allah, dan janganlah melanggar kehormatan bulan-bulan haram”.(QS.Al-Maidah [5]:2).

 

Empat bulan haram itu, di sebutkan juga dalam sabda Rasulallah Saw. berikut ini, “Sesungguhnya zaman telah berputar seperti pada hari penciptaan langit dan bumi, setahun terdapat dua belas bulan dan empat di antaranya adalah bulan haram dan tiga di antaranya berturut-turut, yaitu Dzulka’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab mudhar yang berada di antara jumadal Ula, Jumadad Tsani, dan Sya’ban”. (HR Bukhari dan Muslim).           

  • Imam al-Qurtubi di dalam tafsir-nya bahwa Nabi Saw. sendiri pernah menegaskan, “Bulan Rajab itu adalah bulan Allah, yaitu bulan Ahlullah. Dan di katakan penduduk (Mukmin) Tanah Haram itu Ahlullah, karena Allah yang memelihara dan memberi kekuatan kepada mereka”. (al-Qurtubi, Jami’ Ahkam Al-Quran, VI: 326).

Dinamakan bulan-bulan haram karena diharamkannya berperang di bulan-bulan itu kecuali musuh yang memulai. Hadis dari Anas bin Malik r.a. berkata; “Bahwa Rasulallah Saw. apabila masuk bulan Rajab selalu berdoa, ‘Allahuma bariklana fii rajab wa sya’ban, wa balighna ramadan.’ Artinya, ‘ya Allah, berkahilah kami pada bulan Rajab dan Sya’ban; dan sampaikan kami ke bulan Ramadan’” (HR.Ahmad dalam Musnad-nya juz 1: 259 hadis no 2346 dan Tabrani). Hadis ini, disebutkan dalam banyak keterangan, umpama dikeluarkan oleh Abdullah bin Ahmad di dalam Zawa’id al-Musnad (2346).Al-Bazzar didalam Musnadnya–sebagaimana disebutkan dalam kitab Kasyf al-Astar–(616); Ibnu As-Sunni di dalam Amal al-Yawm Wa al-Lailah (658); Ath-Thabarani di dalam (al-Mu’jam) al-Awsath (3939), Kitab ad-Du’a’ (911). Abu Nu’aim di dalam al-Hilyah (VI:269). Al-Baihaqi di dalam Syu’ab (al-Iman) (3534), Kitab Fadha’il al-Awqat (14). Al-Khathib al-Baghdadi di dalam al-Muwadhdhih (II:473).      

 

  • Diriwayatkan dari Mujibah al-Bahiliyah, Rasulallah bersabda; “Puasalah pada bulan-bulan haram (mulia)”. (Riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ahmad). Imam Ath-Thabrani meriwayatkan hadis dari Abu Hurairah r.a., “Nabi Saw. tidak menyempurnakan puasa sebulan setelah Ramadhan kecuali pada Rajab dan Sya’ban.” 
  • Al-Syaukani dalam Nailul Authar, (dalam pembahasan puasa sunnah) sabda Nabi Saw., ‘Bulan Sya’ban adalah bulan antara Rajab dan Ramadan yang dilupakan kebanyakan orang’, itu secara implisit menunjukkan bahwa bulan Rajab juga disunnahkan melakukan puasa di dalamnya. Ditulis juga oleh al-Syaukani dalam Nailul Authar bahwa Ibnu Subki meriwayatkan dari Muhamad bin Manshur al-Sam’ani yang mengatakan, tidak ada hadis yang kuat (baca; lemah) yang menunjukkan kesunnahan puasa Rajab secara khusus. Disebutkan juga, bahwa Ibnu Umar memakruhkan puasa Rajab (walau pun ia dibantah oleh Asma binti Abu Bakar). Abu Bakar al-Tarthusi juga mengatakan, puasa Rajab adalah makruh, karena tidak ada dalil yang kuat. Namun, sesuai pendapat al-Syaukani, bila semua hadis yang secara khusus menunjukkan keutamaan bulan Rajab dan disunnahkan puasa di dalamnya kurang kuat untuk dijadikan landasan, maka hadis-hadis yang umum (seperti yang tercantum diatas) itu cukup menjadi hujah atau landasan. Disamping itu, karena juga tidak ada dalil yang kuat yang memakruhkan puasa di bulan Rajab!
  •              

Puasa di bulan Rajab dibolehkan (mubah) berdasarkan hadis sahih. Sebagian Sahabat dan Salafus Saleh memakruhkan jika berpuasa Rajab sebulan penuh, sebagian lainnya tidak memakruhkannya.             

  • Hadis sahih yang diriwayatkan Imam Muslim dalam Sahih-nya, “Telah menceritakan pada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah menceritakan pada kami Abdullah bin Numairih, telah menceritakan pada kami Ibnu Numair, telah menceritakan pada kami ayah kami, telah menceritakan pada kami Usman bin Hakim Al-Anshari berkata, ‘Aku bertanya pada Said bin Jubair tentang puasa Rajab dan kami saat itu sedang berada di bulan Rajab’, Ia menjawab, Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Adalah Nabi berpuasa (di bulan Rajab) sampai kami berkata nampaknya beliau akan berpuasa (bulan Rajab) seluruhnya, lalu beliau tidak berpuasa sampai kami berkata, Nampaknya beliau tidak akan berpuasa (bulan Rajab) seluruhnya’“.
  • Al-albani sendiri dalam Al-Irwa mengatakan, “Hadis di atas di-takhrij oleh Imam Muslim dalam Sahih-nya (VI:139) dan Ahmad (I:26). Saya (Albani) katakan, ‘Bahkan hadis ini juga di-takhrij oleh Imam Abu Ya’la dalam Al-Musnad (VI: 156, no.2547); Al-Baihaqi dalam Al-Kubra (IV:906); dan dalam Syu’abul Iman (VIII:316, no. 3638).’”

Kendati demikian, ada pula hadis-hadis lain yang memakruhkan berpuasa di bulan Rajab jika berpuasa satu bulan penuh (Al-Baihaqi dalam Sya’bul Iman (VIII: 330, no. 3653). Ibnu Umar termasuk yang memakruhkan berpuasa di bulan Rajab walau pun, ia dibantah oleh Asma binti Abu Bakar (HR. Ahmad dalam Al-Musnad I: 180, no. 176; Al-Baihaqi dalam Al-Kubra III: 893). Diriwayatkan bahwa Umar bin Khathab r.a. juga tidak menyukai puasa di bulan Rajab (namun kedudukan hadisnya diperbincangkan, karena ada Rijal yang tidak dikenal) (HR. At-Thabrani dalam Al-Ausath XVI:427 no. 7851). Akan tetapi, Imam Al-Haitsami mengomentari hadis ini: “Dalam sanadnya ada Hasan bin Jablah dan aku tidak menemukan orang yang menyebutkan tentang siapa dia ini, selebihnya Rijal-nya Tsiqat.”(Majma’ Az-Zawa’id, III:191).

  • Imam al-Baihaqi (Sunan al-Kubra, 1994, Maktabah Dar al-Baz: Makkah al-Mukarramah, juz.3 hlm 319) meriwayatkan dari Imam Syafi’i: “Telah sampai kepada kami, bahwa Asy-Syafi’i mengatakan, ‘Sesungguhnya doa itu mustajab pada lima malam: malam juma’at, malam Idul Adha, malam Idul Fithri, malam pertama bulan Rajab dan malam nisfu Sya’ban’”.

 

Kesimpulan:

Berdasarkan keterangan tadi, jelaslah kepada kita bahwa bulan Sya’ban dan bulan Rajab mempunyai dalil-dalil yang tersendiri. Sumber-sumber hukum Islam dan keterangan baik para ulama Salaf mau pun Khalaf telah memberitahu bahwa terdapat hadis-hadis yang sahih, hasan, mursal, marfu’, maudhu’, dhaif, dhaif jiddan (amat lemah) tentang amalan-amalan seputar bulan Sya’ban dan Rajab. Begitu juga banyak hadis yang beredar mengenai keutamaan bulan Sya’ban dan bulan Rajab.

Karenanya, kita tidak bisa pukul sama rata bahwa semua hadis tentang amalan ibadah pada bulan Sya’ban dan Rajab itu palsu, dhaif ….dan tidak ada yang sahih atau hasan. Setiap isu dan dalil harus difahami secara menyeluruh lagi mendalam, agar kita tidak tersesat dari landasan yang benar. Jangan lagi pada malam atau bulan-bulan yang dimuliakan oleh Allah Swt. yang masih ada dalilnya, pada hari-hari biasa saja tidak ada larangan untuk shalat sunnah mutlak, puasa atau berdoa kepada Allah Swt., selama shalat sunnah Mutlak (yang hanya berniat shalat saja) tidak dikerjakan pada waktu-waktu yang di makruhkan oleh agama (ump. seusai shalat Shubuh, seusai shalat Asar dan sebagainya yang disebutkan dalam kitab-kitab fiqih).

 

Begitu juga, puasa sunnah (hanya berniat puasa saja) tidak boleh diamalkan pada hari-hari yang dilarang menurut ahli Fiqih. Firman Allah Swt.; ‘Berdoalah pada-Ku Aku akan mengabulkan- nya” juga firman-Nya “Dirikanlah shalat untuk mengingatKu”. Dalam dua ayat ini, tidak dibatasi lafaz doa yang harus dibaca, begitu juga tidak dibatasi hanya shalat wajib saja. Adapun, mengenai puasa sunnah (yang hanya berniat puasa saja) banyak hadis yang meriwayatkannya.                 

Semua amalan ibadah karena Allah Swt.selama tidak dilarang oleh syariat islam dan tidak menyalahi ijmak para pakar Islammustahab untuk diamalkan. Bahkan, amalan-amalan yang dikerjakan pada zaman jahiliyah pun bisa kita tiru kalau mengandung kebaikan dan tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Sebagai contoh, satu hadis yang diriwayatkan Al-Hakim dari Nubaisyah r.a.;

Seorang lelaki bertanya kepada Nabi Saw., ‘Wahai Rasulallah, kami memberi persembahan (kepada berhala) di zaman jahiliyah, apa yang harus dilakukan di bulan Rajab ini’? Beliau Saw. menjawab, ‘Sembelihlah binatang ternak karena Allah di bulan apapun, lakukanlah kebaikan karena Allah dan berilah makanan’”.  Imam Al-Hakim mengatakan, ‘Isnad hadis ini sahih, tetapi tidak dikeluarkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dalam sahih mereka berdua’. (Abu Abdillah al-Hakim, al-Mustadrak ala Sahihain, 1990, Cetakan pertama, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah : Beirut, juz 4, hlm 263).

Imam Syaukani sendiri dalam Nailul Authar berkata, “Tidak ada dalil yang kuat yang memakruhkan puasa di bulan Rajab begitu juga tidak ada hadis yang kuat (baca; lemah) yang menunjukkan kesunnahan puasa Rajab secara khusus”.

Dengan demikian, amalan ibadah puasa bulan Rajab serta amalan ibadah memperbanyak shalat sunnah atau berzikir adalah amalan mubah yang sudah pasti juga mendapat pahala dari Allah Swt.. Semua amalan baik walau pun kecil pasti akan dicatat juga sebagai kebaikan, begitu juga amalan buruk walau pun kecil pasti akan dicatat juga sebagai keburukan (Al-Zalzalah [99]:7-8). Begitu pula, menurut kaidah ulama, hadis yang dhaif boleh diamalkan bila mengandung Fadhail ‘Amal.

Orang yang tidak mau beramal pada bulan yang mulia itu juga tidak ada salahnya. Begitu juga orang yang ingin beramal pada bulan yang mulia itu akan mendapat pahala. Karena tidak ada satu amal yang baik (shalat, berzikir, berdoa dan lain-lain) karena Allah, yang tidak diberi pahala oleh Allah Swt.

Wallahua’lam.

Semoga semua muslimin diberi taufik oleh Allah Swt. Amin.

Silahkan ikuti kajian berikutnya bab 11