Memperingati Hari-Hari Allah   

Maulidan dan Rajaban

Pernah kami baca dari lembaran internet Salafi tanggal 25/01/2004, bahwa Syaikh Abdullah bin Abdul Aziz bin Baz ,salah seorang ulama mazhab Wahabi-Salafi, mengomentari majlis peringatan Maulid Nabi Saw.antara lain:

Pada majlis peringatan maulid Nabi Saw. tersebut berkumpulnya lelaki dan wanita-wanita yang bukan muhrim sehingga itu semua adalah munkar dan haram. Dan di dalam majlis maulid Nabi Saw. tersebut banyak hal-hal yang haram dijalankan oleh kaum muslimin tersebut di antaranya: minum khamar/alkohol, main judi, minum ganja dan sebagainya.

Ini fitnah luar biasa besar. Kalau sekiranya benar apa yang dikatakan sang Syeikh ini, sayang sekali beliau ini tidak menyebutkan pada majlis maulid apa dan di mana yang pernah dihadirinya, sampai ada minuman beralkohol, main judi dan sebagainya? Mungkin beliau ini, hanya mendengar cerita dongengan, khurafat dari kawan-kawannya yang anti pada majlis maulid tersebut!

Golongan Pengingkar menyatakan pula, sejarah awal mula peringatan maulid Nabi Saw. diadakan oleh Al-Muiz-Liddimillah al-Abadi. Sang pemrakarsa peringatan maulid Nabi ini ,menurut kaum Wahabi-Salafi, memiliki nama yang jelek karena dekat dengan  kaum Yahudi dan Nasrani serta jauh dari kaum Muslimin.

 Umpama saja riwayat dan mengenai pribadi orang ini kita benarkan ,sebagaimana yang dikatakan golongan pengingkar, kita tidak perlu melihat pribadi seseorang yang mengarang sesuatu, tapi lihat dan bacalah isi dan makna yang ditulis atau diciptakan oleh orang tersebut. Selama hal itu baik dan bermanfaat serta tidak keluar dari syari’at Islam, dibolehkan dan malah dianjurkan oleh Islam untuk mengamalkannya! Walaupun orang kafir, tapi mempunyai ide/saran yang baik dan tidak keluar dari hukum syariat, malah kita dianjurkan untuk menerimanya, bila hal itu bermanfaat bagi masyarakat. Sudah menjadi sifat kebiasaan kelompok ini, amat mudah mendiskreditkan orang yang tidak sepaham dengannya. 

Riwayat-riwayat tentang awal mulanya peringatan maulidin Nabi Saw. bermacam-macam, begitu pula mengenai tanggal lahir beliau Saw., tetapi semua ini bukan suatu masalah yang perlu kita bahas di sini. Yang sudah pasti, berkumpulnya manusia secara massal untuk menyelenggarakan peringatan-peringatan atau keagamaan ini terjadi setelah zaman Nabi Muhamad Saw. dan para sahabat, tetapi dilakukan pada zaman tabi‘in.

Ada riwayat yang mengatakan, pertama kali yang mengadakan acara peringatan hari kelahiran Nabi Saw. dan para keluarga beliau Saw. adalah pada pertengahan abad kedua Hijriyah, yakni pada zaman Imam Jakfar Shadiq atau Imam Musa Al-Kadhim. Tradisi ini, diteruskan para Khalifah Bani Fatimiyah di Kairo yang berkuasa sejak abad keempat Hijriyah. Mereka memperingati dan mengenang hari k.elahiran dan kewafatan Nabi Saw., Amirul mukminin Ali bin Abi Thalib kw., Sayidah Fatimah r.a., Imam Hasan dan Imam Husin bin Ali bin Abu Thalib [r.a] dan orang-orang saleh lainnya, walaupun tidak dengan perayaan.

Ada lagi riwayat yang menyatakan, peringatan maulid Nabi Saw. diadakan pada awal abad ke 7 H. Peringatan ini pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (sekarang menjadi wilayah). Sang raja bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri. Hal ini sebagaimana disebutkan Ibnu Katsir dalam kitab Tarikh: “Sultan Muzhaffar mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabiul Awal. Beliau merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang yang berani, pahlawan, alim dan seorang yang adil—semoga Allah merahmatinya.”

Peringatan maulid ini di selenggarakan oleh muslimin ,baik dari kaum ulama maupun kaum awam di seluruh mancanegara. Mesir, Iran, Irak, Turki, Indonesia, Malaysia, Singapura, Afrika, Yaman, Marokko, Pakistan, India,  serta dinegara-negara barat antara lain di Inggris, Belanda, Perancis, Jerman dan lain sebagainya. Bahkan, peringatan maulid Nabi Saw. juga terjadi di Arab Saudi. Hanya saja, peringatannya tidak semeriah di negara-negara lain. Peringatan Maulid Nabi Saw. di Arab Saudi hanya terjadi di rumah-rumah atau flat-flat. Peringatan ini, selalu dihadiri oleh orang banyak dan berkedudukan penting di pemerintahan Arab-Saudi. Mereka tidak dibolehkan menyolok mengadakan peringatan tersebut karena dikhawatirkan akan terjadi keonaran, khususnya gangguan dari kaum Wahabi-Salafi.

 Dengan adanya internet, kita bisa melihat—di YouTube 'Sayid Abbas Maliki in television art'  atau 'Dhikr mawlid mouhadith Al-Alawi al-Maliki al-Makki'  (ulama yang berdomisili di Arab Saudi)—peringatan maulid yang diadakan di Arab Saudi atau negara Arab lainnya. 

Kira-kira mulai sepuluh-limabelas tahun lalu, di Madinah, setiap musim haji, bulan-bulan Rajab, Sya’ban dan bulan mulia lainnya, pada setiap malam jum’at mulai jam 22.00, ribuan orang sebagian besar dari golongan mazhab Syiah dari Arab Saudi, Iran, Irak, Kuwait dan lainnya duduk berkumpul di depan kuburan Baqi’ (yaitu kuburan yang letaknya berhadapan dengan Kubah kuburan Nabi Saw.di Masjid Nabawi Madinah) untuk membaca bersama doa Kumail (doanya Kumail bin Ziyad) dengan pengeras suara, dan sekitar tempat itu dijaga oleh tentara-tentara Arab Saudi hanya untuk menjaga keamanan saja.  

Pada mulanya, ulama-ulama Saudi melarang keras kumpulan kumpulan pembacaan doa di depan umum seperti itu, apalagi sambil menggunakan pengeras suara. Belakangan, para ulama Saudi tidak melarangnya. Begitu juga, dahulu para muthawik melarang orang mengambil gambar (foto) Masjidil Haram walaupun dari luar, tetapi sekarang di dalam masjid Haram pun boleh orang mengambil gambar. Mungkin?, para ulama Saudi ini, dapat tegoran dari para ulama bahwa mengambil gambar/foto itu tidak dilarang oleh syariat Islam.

Peringatan maulid memang tidak pernah dilakukan orang pada masa kehidupan Nabi Saw.. Ini memang bid‘ah (memuncul- kan suatu yang baru), tetapi memunculkan sesuatu yang baik (bid‘ah hasanah), karena sejalan dengan hukum syara’ dan sejalan pula dengan kaidah-kaidah umum agama. Sifat rekayasanya terletak pada bentuk berkumpulnya jamaah, bukan terletak pada per-orangan (individu) yang memperingati hari kelahiran Nabi Saw.. Sebab, masa hidup beliau Saw. dengan berbagai cara dan bentuk setiap Muslim melakukannya meskipun tidak disebut perayaan atau peringatan. Tidak adanya contoh pada zaman Rasulallah Saw. atau para sahabat, bukanlah menjadi dalil melarang atau menyesatkan peringatan maulidin Nabi Saw. Tidak lain semua itu, adalah ijtihad para ulama.

 

Lupa, adalah salah satu ciri kelemahan yang ada pada setiap orang. Tidak pandang apakah ia berpikir cerdas atau tidak. Kita sering mendengar orang berkata, Summiyal-Insan liannahu mahallul khatha’i wan-nisyan (dinamakan manusia/ Insan karena ia tempat kekeliruan dan kelupaan/nisyan). Dengan demikian, lupa sering digunakan orang untuk beroleh maaf atas suatu kesalahan atau kekeliruan yang telah diperbuat. Bahkan, di Al-Quran dalam surah Al-Kahfi [18]:63 terdapat isyarat bahwa lupa adalah dorongan setan, yaitu ketika murid (pengikut) Nabi Musa a.s. menjawab pertanyaan nabi Musa, dengan mengatakan, ‘Tidak ada yang membuatku lupa mengingat (makanan) itu kecuali setan’.

Satu-satunya obat untuk dapat mencegah atau menyembuh- kan penyakit lupa yaitu peringatan. Bila orang telah di-ingatkan atau diberi peringatan, ia tidak mempunyai alasan lagi untuk menyalahgunakan lupa agar beroleh maaf atas perbuatannya yang salah itu. Kata zikir, dzakkara, atau dzikra (ingat, mengingat- kan, peringatan dan seterusnya) adalah sempalan kata lain dari akar kata zikir yang berulang-ulang ditekankan dalam Al-Quran. Bahkan, para Nabi dan Rasul termasuk junjungan kita Nabi Muhamad Saw. disebut juga sebagai Mudzakkir yakni Pemberi ingat. Dengan tekanan makna yang lebih tegas dan keras, para Nabi dan Rasul disebut juga sebagai Nadzir yakni pemberi peringatan keras kepada manusia yang menentang kebenaran Allah Swt.

Dengan keterangan singkat di atas, jelaslah betapa besar dan penting masalah peringatan dan mengingatkan. Tujuannya adalah agar manusia sebatas mungkin dapat terhindar dari penyakit lupa dan lalai yang akan menjerumuskannya kedalam pemikiran salah dan perbuatan sesat. Itulah masalah yang melandasi pengertian kita tentang betapa perlunya kegiatan memperingati maulid Nabi Muhamad Saw.. Allah Swt. sendiri telah berfirman  agar kita selalu ingat mengingatkan karena peringatan sangat bermanfaat bagi orang-orang yang beriman.(QS Ad-Dzariyat [51]: 55)

 

Cara-cara memperingati hari-hari Allah 

 Allah Swt. berfirman, “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat kami, (dan Kami perintahkan kepadanya), ‘Keluarkanlah kaummu dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dan ingatkanlah  mereka kepada hari-hari Allah”. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur. ” (QS  Ibrahim [14] : 5).

Yang dimaksud dengan hari-hari Allah pada ayat itu,  peristiwa yang telah terjadi pada kaum-kaum dahulu serta nikmat dan siksa yang dialami mereka. Umat nabi Musa disuruh oleh Allah Swt. untuk mengingat kembali peristiwa-peristiwa yang telah lalu. Baik itu yang berupa nikmat atau berupa azab dari Allah Swt.. Dengan adanya peringatan maulid itu, kita selalu di-ingatkan kembali kepada junjungan kita Rasulallah Saw. sebagai penghulu para Nabi dan Rasul!

Tidak ada ketentuan syariat, cara mengingat atau memperingati hari-hari Allah yang harus diselenggarakan pada hari-hari tertentu. Juga tidak ditetapkan peringatan itu harus dilakukan secara berjamaah ataupun secara individual. Begitu juga halnya dengan peringatan maulid. Ia dapat diadakan setiap waktu, boleh secara individu atau berjamaah. Sudah tentu, waktu yang paling tepat ialah pada hari turunnya nikmat Allah. Dalam hal memperingati maulid Nabi Saw. waktu yang paling utama adalah pada bulan Rabiul-awal (bulan kelahiran Rasulallah Saw.).

Akan tetapi, mengingat besarnya manfaat peringatan maulid ini dan mengingat pula bahwa dengan cara berjamaah lebih utama dan lebih banyak barakah, peringatan maulid dapat diadakan pada setiap kesempatan yang baik secara berjamaah. Misalnya, pada hari-hari mengkhitankan anak-anak, pada waktu hari pernikahan, pindah rumah, pelaksanaan nazar yang baik, beroleh rezeki yang banyak dan lain sebagainya.

Mengenai pilihan waktu untuk memperingati hari-hari Allah, terdapat hadis sahih yang dapat dijadikan dalil. Hadis ini, diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim tentang puasa pada hari Asyura. Puasa sunnah Asyura dianjurkan oleh Rasulallah Saw. setelah beliau Saw.melihat kaum Yahudi di Madinah puasa pada hari 10 Muharram. Beliau Saw. bertanya kepada kaum Yahudi ‘mengapa mereka ini berpuasa pada hari itu’? Mereka menjawab, ‘Pada hari ini, Allah Swt. menyelamatkan Nabi mereka dan menenggelamkan musuh mereka’. Kemudian Nabi Saw. menjawab,                     نَحْنُ أوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ

‘Kami lebih berhak memperingati Musa  dari pada kalian’!

 

Terdapat pula, hadis lainnya yang diketengahkan Ibnu Taimiyah dari Ahmad bin Hanbal, “Aku mendengar berita, pada suatu hari sebelum Rasulallah Saw. tiba (di suatu tempat di Madinah) di antara para sahabatnya ada yang berkata, ‘Alangkah baiknya jika kita menemukan suatu hari dimana kita dapat berkumpul untuk memperingati nikmat Allah yang terlimpah kepada kita’. Yang lain menyahut, ‘Hari Sabtu!’ Orang yang lain lagi menjawab, ‘Jangan (karena) berbarengan dengan harinya kaum Yahudi’! Terdengar suara yang mengusulkan, ‘Hari Minggu saja!’ Dijawab oleh yang lain, ‘Jangan (karena) berbarengan dengan harinya kaum Nasrani!’ Kemudian menyusul yang lain lagi berkata, ‘Kalau begitu, hari Arubah saja!’ Dahulu mereka, menamakan hari Jum’at hari Arubah. Mereka, lalu pergi berkumpul di rumah Abu Amamah Sa’ad bin Zararah. Dipotonglah seekor kambing cukup untuk di makan bersama”.(Ibnu Taimiyah, Iqtidaus Shirathil Mustaqim)

Selain dua hadis tersebut di atas, terdapat hadis lainnya dari Imam Bukhari dan Muslim mengenai nyanyian yang didendangkan oleh sekelompok muslimin, untuk memperingati hari bersejarah. Peristiwanya terjadi dikala Rasulallah Saw. masih hidup di tengah umatnya. Nyanyian itu justru didendangkan orang ditempat kediaman Rasulallah Saw. berkaitan dengan datangnya hari raya Idul Akbar.

Peringatan demikian itu, dilakukan juga oleh sekelompok Muslim berkaitan dengan hari bersejarah lainnya, yakni hari Biats yaitu hari kemenangan suku-suku Arab melawan Persia, sebelum Islam. Pada hari itu, Abu Bakar dan Umar berusaha mencegah sejumlah wanita berkumpul dan menyanyikan lagu-lagu yang biasa dinyanyikan oleh orang-orang Anshar. Melihat Abu Bakar dan Umar berbuat demikian itu, Rasulallah Saw. menegur dua orang sahabatnya ini. Beliau Saw. minta agar kedua-duanya membiarkan mereka merayakan hari besar dengan cara-cara yang sudah biasa dipandang baik menurut tradisi dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Hadis yang berasal dari Ummul mukminin Aisyah r.a. itu lengkapnya sebagai berikut: “Pada suatu hari Abu Bakar As-Shiddiq ra datang kepada Aisyah ra (putrinya). Pada saat itu, dikediaman Aisyah r.a. ada dua orang wanita Anshar sedang menyanyikan lagu-lagu yang biasa dinyanyikan oleh kaum Anshar pada hari Bi’ats. Siti Aisyah r.a. memberitahu ayahnya, bahwa dua orang wanita yang sedang menyanyi itu bukan biduanita. Abu Bakar menjawab, ‘Apakah seruling setan dibiarkan dalam tempat kediaman Rasulallah?’ Peristiwa tersebut terjadi pada hari raya. Menanggapi pernyataan Abu Bakar r.a., Rasulallah Saw. berkata,‘Hai Abu Bakar, masing-masing kaum mempunyai hari raya, dan sekarang ini hari raya kita’“.(Sahih Bukhari, I:170 dan Sahih Muslim III: 210).

Yang dimaksud dalam hadis kata hari raya kita ialah, hari terlimpahnya nikmat Allah Swt. kepada kita. Karena itu, kita boleh merayakannya. Berdasarkan riwayat yang berasal dari Ummul Mukminin Aisyah r.a. itu imam Bukhari dan Muslim memberitakan, “di dalam tempat kediaman Nabi Saw. pada saat itu terdapat dua orang wanita sedang bermain rebana (gendang)”.

Dalam Sahih Bukhari, I:119 diriwayatkan sebuah hadis dari Aisyah r.a. yang berkata, “Pada suatu hari Rasulallah Saw. datang kepadaku. Saat itu, di rumah terdapat dua orang wanita sedang menyanyikan lagu-lagu Bi’ats. Beliau Saw. lalu berbaring sambil memalingkan wajah. Tak lama kemudian, datanglah Abu Bakar (ayah Aisyah). Ia marah kepadaku seraya berkata, ‘Apakah seruling setan dibiarkan berada di rumah Rasulallah? Mendengar itu, Rasulallah Saw. segera menemui ayahku lalu berkata, ‘Biarkan sajalah mereka’! Setelah Abu Bakar tidak memperhatikan lagi keberadaan dua orang wanita itu, mereka lalu keluar meninggalkan tempat”.

Riwayat lain, memberitakan, “Pada hari perayaan Muna, Abu Bakar r.a. datang kepada Siti Aisyah r.a. Ketika itu, di rumah istri Nabi Saw. terdapat dua orang wanita sedang menyanyi sambil menabuh/memukul rebana. Saat itu, Rasulallah Saw. sedang menutup kepala dengan burdahnya. Oleh Abu Bakar dua orang wanita itu dihardik. Mendengar itu, Rasulallah Saw. sambil menanggalkan burdah dari kepalanya berkata, ‘Hai Abu Bakar, biarkan mereka, hari ini hari raya!’”

Siti Aisyah r.a. juga menceritakan pengalamannya sendiri, “Aku teringat kepada Rasulallah Saw. di saat beliau Saw. sedang menutupi diriku dengan bajunya (yang dimaksud adalah hijab/kain penyekat), agar aku dapat menyaksikan beberapa orang Habasyah (Ethiopia) sedang bermain hirab (tombak pendek) di dalam masjid Nabawi (di Madinah). Beliau Saw. merentang bajunya di depanku agar aku dapat melihat mereka sedang bermain. Setelah itu, aku pergi meninggalkan tempat. Mereka, mengira diriku seorang budak perempuan Arab yang masih muda usia dan gemar bersenang-senang”.

Dalam Sahih Muslim ketika itu Aisyah r.a. mengatakan, “Aku melihat Rasulallah Saw. berdiri di depan pintu kamarku, pada saat beberapa orang Habasyah sedang bermain hirab didalam masjid Nabawi. Kemudian beliau Saw. merentangkan baju di depanku agar aku dapat melihat mereka bermain. Setelah itu aku pergi. Mereka, mengira diriku seorang budak perempuan Arab yang masih muda usia dan gemar bersenang-senang”.

 

Dalam hadis yang lain lagi Siti Aisyah r.a. menuturkan, “Pada suatu hari raya beberapa orang kulit hitam negro dari Habasyah bermain darq  (perisai terbuat dari kulit tebal) dan hirab. Saat itu, entah aku yang minta kepada Rasulallah Saw. ataukah beliau Saw. yang bertanya kepadaku, ‘Apakah engkau ingin melihat’? Aku menjawab, ‘Ya’. Aku lalu diminta berdiri di belakang beliau demikian dekat hingga pipiku bersentuhan dengan pipi beliau Saw.. Kepada orang-orang yang bermain-main itu Rasulallah Saw. bersabda, ‘Hai Bani Arfidah…teruskan, tidak apa-apa’! Kulihat mereka terus bermain hingga merasa jemu sendiri. Kemudian, Rasulallah Saw. bertanya kepadaku, ‘Sudah cukup’? Kujawab, ‘Ya’. Beliau lalu menyuruhku pergi, ‘kalau begitu pergilah!’ ”

Dalam Sahih Muslim diriwayatkan juga sebuah hadis berasal dari Atha r.a yang menuturkan, yang bermain-main itu entah orang-orang Persia, entah orang-orang Habasyah (Ethiopia). Mereka bermain hirab di depan Rasulallah Saw. Tiba-tiba Umar Ibnul Khattab datang, ia lalu mengambil beberapa buah kerikil dan dilemparkan kepada mereka. Ketika melihat kejadian tersebut Rasulallah Saw. berkata, ‘Hai Umar, biarkan saja mereka’!

Kini, telah kita ketahui, bentuk perayaan atau peringatan  sebagaimana yang dituturkan hadis-hadis di atas ternyata bermacam-macam. Ada yang berupa ibadah puasa, ada yang dengan cara memotong kambing lalu dimakan bersama, ada yang merayakan dengan nyanyian, dan mendeklamasikan syair-syair sambil memukul rebana dan ada pula yang merayakan dengan bermain-main tombak serta perisai. Semua ini, diriwayatkan oleh para sahabat Nabi terdekat, bahkan oleh istri beliau Saw. sendiri yang langsung menyaksikan.

Semua riwayat ini, kemudian dicatat dan diberitakan oleh para imam ahli hadis seperti Imam Ahmad bin Hanbal, Bukhari dan Muslim. Dalam hadis-hadis itu, telah diketahui pula bahwa Rasulallah Saw. membolehkan diadakannya perayaan-perayaan atau peringatan-peringatan hari bersejarah, terutama sekali hari-hari pelimpahan nikmat Allah Swt. kepada umat manusia.

Dalam hadis-hadis tadi beliau Saw. tidak pernah mengatakan perayaaan atau peringatan itu perbuatan kufur atau bid’ah dhalalah (sesat). Kita mengetahui pula, sayidina Abubakar r.a. menyebut nyanyian sebagai seruling setan. Sayidina Umar r.a. melempari orang-orang yang bermain tombak dengan kerikil. Kemudian Rasulallah Saw. menegor kedua sahabatnya tersebut. Karena beliau Saw. tidak memandang permainan-permainan atau perayaan-perayaan itu sebagai perbuatan kufur, maksiat atau keluar dari garis-garis yang ditentukan syariat Islam. Dua sahabat Nabi Saw. menerima tegoran Nabi Saw. dengan jujur dan ikhlas.

 

Dalil-dalil, hikmah yang mengarah kebolehan peringataan Maulidin Nabi Saw

Allah berfirman, “ ’Isa putra Maryam berdoa, ‘Ya Tuhan kami turunkanlah kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit (yang hari turunnya) akan menjadi hari Raya bagi kami yaitu orang-orang yang bersama kami dan yang datang sesudah kami, dan menjadi tanda bagi kekuasaan Engkau; beri rezekilah kami, dan Engkaulah pemberi rezeki yang paling Utama’”.(QS Al-Maidah [5] :114).

Turunnya makanan dari Allah Swt. untuk umat nabi Isa saja sudah sebagai suatu kenikmatan dan hari Raya untuk umat Isa  dan untuk yang datang sesudah mereka. Bagi umat Muhamad Saw., Allah Swt. telah memberikan berbagai kenikmatan dan kemuliaan karena lahirnya dan turunnya makhluk yang paling mulia yaitu Habibullah Rasulallah Saw. kedunia ini!!

Dalam kitab Al-Madhkal oleh Ibnu al-Hajj jilid 1 hal. 261 disebutkan: “Menjadi satu kewajiban bagi kita untuk memperbanyak kesyukuran kepada Allah setiap hari Senin bulan Rabiul Awal, karena Dia (Allah Swt.) telah mengarurniakan kepada kita nikmat yang besar, yaitu diutus-Nya Nabi Saw. untuk menyampaikan Islam”.

Dalam Sahih Muslim hal.168 juga memperkuat dalil-dalil keabsahan peringatan maulid (kelahiran) Nabi Saw., yaitu mengenai puasa setiap hari Senin yang dilakukan oleh Nabi Saw.. Beberapa orang sahabat Beliau Saw. bertanya apa sesungguhnya motivasi beliau berpuasa tiap hari Senin? Beliau Saw. menjawab:

ذَالِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيْهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ اَوْ اُنْزِلَ عَلَيَّ فِيْهِ   

“Pada hari itu (hari Senin) adalah hari kelahiranku dan hari turunnya wahyu (pertama) kepadaku”.

Dalam pertanyaan tersebut, Rasulallah Saw. tidak menjawab, ‘Puasa hari Senin itu mulia dan boleh-boleh saja. Rasulallah Saw. memperingati dan merayakannya dengan berpuasa setiap hari Senin.

Beliau Saw. menghubungkan hari kelahirannya dengan hari turunnya wahyu pertama (hari bi’tsah kenabian) kepada beliau, menunjukkan ketinggian martabat hari kelahiran (maulid) beliau sebagai hari turunnya rahmat Allah Swt.. Sudah selayaknya kita ,sebagai umat beliau, memandang hari maulid beliau Saw. sebagai hari besar dan mulia yang perlu diperingati sewaktu-waktu. Dalam hal ini, apanya yang salah dan mengapa harus di munkarkan atau disesatkan…?

 Hikmah terbesar dari peringatan maulid Nabi Saw. adalah, meneguhkan iman serta membangkitkan cinta pada Allah dan Rasul-Nya. Beberapa firman Allah Swt.,

    لَقَدْ كَانَ في قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأوْلِى الألْبَابِ         

Sungguh, pada kisah-kisah mereka itu (para nabi dan rasul) terdapat  pelajaran bagi orang-orang yang berakal”.(QS.Yusuf [12]  : 111).

وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أنْبَاءِ الرُسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَك                

“Dan semua kisah para Rasul kami ceriterakan kepadamu, yang dengan kisah-kisah itu Kami teguhkan hatimu.” (QS.Hud [11]: 120).

قُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبِعُوْنِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ                   

“Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah  aku (Muhamad), dan Allah akan mencintai kamu”.(QS Ali Imran [3]: 31) .

Allah Swt. di dalam kitab suci Al-Quran banyak menceritakan riwayat-riwayat para Nabi dan Rasul secara berulang-ulang dibeberapa Surah. Umpama riwayat Nabi Isa a.s. dalam surah Maryam, di sini kisah beliau mulai kelahirannya hingga dewasa, bahkan dikisahkan juga dakwah dan mukjizatnya. Juga riwayat Nabi Ibrahim, Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman dan nabi-nabi lainnya [a.s.]. Allah mengisahkan bagaimana kehidupan, kemuliaan/ kedudukan para rasul ini. Tidak lain itu, semua agar para pembaca Al-Quran dapat mengambil pelajaran dan memperteguh iman dalam hati.

Kalau kisah para Nabi dan Rasul yang lain saja, sudah sedemikian besar arti dan manfaatnya, apalagi kisah kelahiran dan kehidupan junjungan kita Nabi besar Muhamad Saw., penghulu para nabi dan rasul !!

Begitu pula, Allah Swt. berfirman, Demikianlah (perintah Allah) dan barangsiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah (lambang kebesaran) Allah, itu sesungguhnya (timbul) dari hati yang takwa”, (QS Al-Hajj [22]:32); “Demikianlah (perintah Allah), dan barangsiapa mengagungkan apa yang mulia di sisi Allah, itulah yang terbaik baginya di sisi Tuhannya”.(QS Al-Hajj [22]: 30).

Tidak diragukan lagi, Rasulallah Saw. adalah makhluk yang paling mulia di antara makhluk-makhluk Ilahi, dengan kenabian dan kerasulannya, dengan segala mukjizat termasuk mukjizat yang terbesar, yaitu Al-Quran yang dikaruniakan Allah kepada beliau Saw., adalah lambang kebenaran dan kebesaran (syiar) serta lambang kekuasaan Allah Swt.. Memuliakan dan mengagungkan syiar Allah ini, adalah bukti dari hati yang bertakwa kepada Allah Swt.

Di dalam majlis maulid ini, selalu dikumandangkan shalawat, riwayat kisah Rasulallah Saw. dan ceramah agama. Semuanya ini  sangat baik dan sejalan dengan dalil-dalil hukum syara’ serta sejalan dengan kaidah-kaidah umum agama. Bahkan shalawat ini adalah perintah Allah Swt. sebagaimana firman-Nya:

 

  إنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي يَآاَيُّهَا الذِّيْنَ              

 آمَنوْا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا                                     

Sesungguhnya Allah dan para Malaikat sentiasa bersalawat kepada Nabi. Wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya.” (QS Al-Ahzab [33]: 56).

Arti shalawat Allah Swt. pada ayat ini menurut ahli tafsir berarti pujian Allah Swt. terhadap Nabi Saw.. Pernyataan kemuliaannya serta maksud meninggikan dan mendekatkannya. Begitu juga shalawat para Malaikat kepada beliau Saw. untuk memuji, memuliakan, dan mendoakan Rasulallah Saw.. Dan orang yang beriman disuruh juga bershalawat dan bersalam pada beliau Saw.

Kita juga dianjurkan oleh Allah Swt agar ingat-mengingatkan sesama muslim karena hal ini sangat bermanfaat bagi kita sebagaimana Firman-Nya,          وَذَكِّرْ فَإنَّ الَذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ

“Dan ingatkanlah, karena peringatan itu sesungguhnya bermanfaat bagi orang orang yang beriman”.  (Ad-Dzariyat [51]:55). Allah memerintahkan agar kita selalu berbuat kebaikan, di mana kebaikan itu bisa menghapuskan dosa:

  اِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّآتِ                  

“Sungguhlah bahwa kebaikan meniadakan keburukan”.  (QS Hud [11]: 114)

Tidak diragukan lagi, orang yang membaca riwayat maulidin Nabi Saw. ,baik secara individu maupun berjamaah, adalah termasuk berbuat kebaikan dan meraih pahala besar.

Sekali lagi, menarik kesimpulan arti firman-firman Allah dan hadis-hadis di atas ini bahwa kesempurnaan iman seseorang itu amat bergantung pada kecintaannya terhadap Rasulallah Saw.. Kecintaan, ketaatan dan keimanan pada Allah Swt. dan Rasul-Nya, ini akan bertambah tebal dan mantap di hati kita bila selalu diingatkan berulang-ulang dengan membaca dan mendengar riwayat kisah kehidupan Rasulallah Saw. serta bershalawat pada beliau Saw.!

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan, Rasulallah Saw. telah bersabda,

لاَ يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى اَكُونَ اَحَبَّ اِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَ وَلدِهِ وَ النَّاسِ اجْمَعِيْنَ   

Tidak sempurna iman kamu sehingga aku lebih dicintainya daripada anak, ibu-bapa dan manusia seluruhnya.” Dalam hadis lain, riwayat Imam Bukhori, Nabi Saw. bersabda, “Tidak sempurna iman kamu sehingga aku lebih dicintai daripada diri kamu sendiri. Umar bin Khatab r.a. berkata, ‘Ya Rasulallah aku mencintaimu lebih daripada diriku sendiri’”.   

Dalam hadis Rasulallah Saw. kita diperintahkan untuk mencintai Rasulallah Saw. melebihi dari anak-anak kita sendiri, orang tua dan manusia seluruhnya. Keimanan kita, tergantung dengan besarnya kecintaan kita kepada beliau Saw.. Cinta kepada beliau Saw. berarti kita cinta kepada Allah Swt.. Dengan sering memperingati hari kelahiran Rasulallah Saw. akan memantepkan hati kita untuk bisa mencontoh pribadi dan perjalanan beliau Saw.

Peringatan Maulid, Menghidupkan Rasa Cinta

Atas nama cinta kepada Rasulallah Saw., bermunculan kitab-kitab-kitab maulid yang ditulis para pakar Islam setelah zaman Nabi Saw., dan para sahabat. Dituliskan oleh mereka sejarah kelahiran Nabi Saw., keutamaan, kebenaran, dan mukjizat-mukjizat beliau Saw., dalil-dalil keabsahan peringatan maulid, dan sebaginya.

Dalam kitab Kasyfud-Dzunun dikemukakan, orang pertama yang menulis kitab Maghazi (manakib atau perilaku kehidupan Nabi Muhamad Saw.) ialah Muhamad bin Ishak. Ia  terkenal dengan sebutan Ibnu Ishak. Beliau wafat pada tahun 151 H (pada zaman tabi’in). Dengan indah dan cemerlang, ia menguraikan riwayat maulid Nabi serta menjelaskan berbagai manfaat yang dapat dipetik dari bentuk-bentuk peringatan, seperti walimah, sedekah, dan kebajikan-kebajikan lainnya yang semuanya bersifat ibadah.

Dapat dipastikan, masa hidupnya Muhamad bin Ishak ini pada zaman yang menurut sejarah Islam disebut zaman kaum Tabi‘in. Oleh karena itu, dapatlah di simpulkan, bahwa semua yang ditulis dan diterangkan olehnya berasal dari orang-orang yang menyaksikan sendiri kehidupan para sahabat Nabi Saw.. Hasil penulisannya, kemudian diteruskan pada zaman berikutnya oleh Ibnu Hisyam, wafat dalam tahun 213 H. Ia menulis riwayat tentang perilaku kehidupan Nabi Saw., dan berhasil menyelesaikannya dengan baik, sehingga ia dianggap sebagai penulis pertama riwayat kehidupan Nabi Saw..

Dengan menulis kitab tersebut, Ibnu Hisyam tidak bermaksud menghimpun semua nash yang pernah diucapkan oleh Rasulallah Saw. atau oleh para sahabat terdekat beliau Saw.. Meskipun demikian, ternyata buah karyanya beroleh sambutan baik dan dibenarkan oleh para ulama dan para pemuka masyarakat Islam. Tidak lain, semuanya ini bertujuan memelihara dan melestarikan data sejarah kehidupan Nabi Saw.

 

Adapun, orang pertama yang menulis kitab maulid Nabi dan kemudian dibaca di depan umum dalam pertemuan-pertemuan yang diadakan para penguasa daulat Abassiyah, adalah Imam Al-Hafizh Hujjatul Islam Al-Qadhi Askar Amirul Mukminin Muhamad Al-Mahdi Al-Abbasi. Beliau wafat tahun 207 H. Imam ini, adalah orang pertama yang menghimpun hadis-hadis para sahabat Nabi Saw. mengenai kebajikan dan pahala membaca riwayat maulid Nabi Saw.. Adapun, para imam lainnya dalam menulis kitab-kitab maulid banyak mengambil dari Al-Waqidi, kitab rujukan yang banyak dibaca dalam peringatan-peringatan maulid yang diadakan oleh para Khalifah dan menteri-menterinya. Kecuali itu, kitab tersebut juga banyak dibaca di dalam perguruan-perguruan agama Islam pada hari-hari peringatan dan hari-hari raya, pada bulan-bulan Rajab, Sya’ban, dan Ramadhan. Sehingga, kitab maulid karya Al-Waqidi ini banyak dihafal oleh kaum muslimin dan anak-anak keturunan mereka.

Ibnu Bathuthah ,dalam buku catatan pengembaraannya, menceriterakan kesaksiannya sendiri tentang bentuk dan cara memperingati maulid Nabi Saw. yang dilakukan Sultan Tunisia, Amirul Mukminin Abul-Hasan, tahun 750 H. Ia menulis, Pada hari maulid Nabi Muhamad Saw., Sultan ini mengadakan pertemuan umum dan terbuka dengan rakyatnya. Dia menyiapkan anggaran belanja beribu-ribu dinar (uang emas) untuk menjamu para hadirin, membangun kemah-kemah raksasa untuk tempat pejabat pemerintahan dan para undangan lainnya. Dalam pertemuan itu, dibacakan sajak-sajak, syair-syair pujian untuk Nabi Muhamad Saw. dan diuraikan riwayat kehidupan beliau Saw..Peringatan maulid dalam bentuk seperti ini, juga dituturkan oleh penulis kitab Murujud-Dzahab.

Untuk nama-nama Penulis kitab-kitab maulid lainnya, kami nukil pada halaman lain dibuku ini.

 

Pendapat (Fatwa) Para Pakar Islam

Seorang ulama terkenal, Imam Taqiyudin Ali bin Abdul-Kafi As-Sabki (wafat tahun 756 H) menulis kitab khusus tentang kemuliaan dan kebesaran Nabi Muhamad Saw. Bahkan, ia menfatwakan, “Barangsiapa menghadiri pertemuan untuk mendengarkan riwayat maulid Nabi Muhamad Saw. serta keagungan maknanya, ia memperoleh barokah dan ganjaran pahala.”

Imam Syihabudin Ahmad bin Muhamad bin Ali bin Hajar Al-Haitsami As-Sa’di Al-Anshari Asy-Syafi’i (wafat tahun 973 H) menulis kitab khusus mengenai kemuliaan Nabi Saw.. Ia memandang hari Maulid Nabi Saw. sebagai hari raya besar yang penuh barokah dan kebajikan. Imam Abdur-Rabi Sulaiman At-Thufi As-Shurshuri Al-Hanbali terkenal dengan nama Ibnul-Buqi (wafat tahun 716 H), menulis sajak dan syair-syair  bertema pujian memuliakan keagungan Nabi Muhamad Saw.. Tiap hari maulid Nabi, para pemimpin Muslim berkumpul di rumahnya. Ia lalu minta salah seorang dari hadirin supaya mendendangkan syair-syair  Al-Buqi itu.

Dalam Majmu Fatawa Ibnu Taimiyah, jilid 23, hal. 133, dan kitabnya Iqtidha al-Shirat al-Mustaqim, hal.294-295, bab ‘Ma Uhditsa min al-Ayad al-Zamaniyah wa al-Makaniyah’ (Perayaan yang diada-adakan pada waktu dan tempat tertentu), Ibnu Taimiyah mengatakan,

“Memuliakan hari maulid Nabi dan menyelenggarakan peringatannya secara rutin banyak dilakukan orang. Mengingat maksudnya yang baik dan bertujuan memuliakan Rasulallah Saw., adalah layak jika dalam hal itu mereka beroleh pahala besar. Sebagaimana telah saya katakan kepada anda, bahwa bisa jadi sesuatu yang dianggap buruk oleh seseorang mukmin yang lurus ada kalanya dianggap baik oleh orang lain. Demikian halnya apa yang diada-adakan oleh sebagian orang dengan menganalogikan pada orang-orang Nasrani yang merayakan kelahiran Isa, atau karena rasa cinta kepada Nabi Saw. dan untuk memujanya, Allah Swt. akan memberi mereka pahala atas cinta dan usahanya ini, bukan atas kenyataan bahwa itu suatu bid‘ah …”.

 

Dalam teks yang disebutkan di atas, Ibnu Taimiyah juga menyebutkan fatwa Imam Ahmad Ibnu Hanbal, tatkala orang-orang bercerita kepada Imam Ahmad mengenai seorang pangeran yang membelanjakan 1000 dinar untuk membuat hiasan Al-Quran, beliau (Imam Ahmad) mengatakan: “Itulah tempat terbaik baginya untuk menggunakan emas”.

Seorang editor majalah kelompok Salafi-Wahabi, Iqtidha, Muhamad al-Fiqqi, menulis dua halaman catatan kaki untuk teks tersebut.  Di dalamnya ia berteriak keras, “Kaifa yakunu lahum tsawab ala hadza?.. Ayyu ijtihad fi hadza”? (Bagaimana mungkin mereka dapat memperoleh pahala untuk hal tersebut? … Ijtihad macam apa ini?).

Para ulama Salafi kontemporer bisa dikatakan berlebihan dan menyimpang menyangkut peringatan maulid ini. Mereka mengubah sikap Ibnu Taimiyah tersebut dengan ketetapan hukum mereka sendiri. Padahal, Ibnu Taimiyah adalah tokoh ulama panutan golongan ini.

Pengarang Salafi yang lain ,Manshur Salman, juga bersikap serupa di atas, ketika menerangkan isi kitab Al-Ba‘its ala Inkar al-Bida karya Abu Syamah. Karena Abu Syamah bukannya mengkritisi peringatan maulid, tetapi justru menyatakan, ‘Sungguh itu (peringatan maulidin Nabi Saw.) suatu bid‘ah yang patut dipuji dan diberkati’.

Pembolehan peringatan hari kelahiran Nabi Saw. oleh Ibnu Taimiyah ini─oleh para pendukungnya telah diartikan secara keliru sebagai suatu kritikan atas peringatan maulid─telah disebut sebut oleh para ulama Sunni seperti: Said Hawwa dalam al-Sirah bi Lughat al-Syi‘r wa al-Hubb; Ibnu Alawi al-Maliki dalam, Mafahim Yajibu an Tushahhah; as-Sayid Hasyim al-Rifa‘i dalam Adillat Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah; dan Abdal-Hay al-Amruni dan Abdal-Karim Murad dalam Hawla Kitab al-Hiwar ma‘a al-Malik.

Jadi, menurut Ibnu Taimiyah, merayakan dan menghormati kelahiran Nabi Saw. dan menjadikannya sebagai saat-saat yang dihormati, sebagaimana dilakukan oleh sebagian orang, adalah baik, dan terdapat pahala yang besar, karena niat baik mereka dalam menghorwafat Nabi Saw..

Anehnya, ada dari kelompok Salafi-Wahabi mengatakan, “sesungguhnya binatang yang disembelih untuk acara maulid, lebih haram daripada Babi! Sedangkan, dalam kitab Muallafaat (Muhamad Ibnul Wahab) jilid 6 hal.227 mengatakan, '....dan manusia menjadi saksi atas kamu, bahwa kamu pergi ke majlis maulid, menghadiri majlis mereka, membacakannya kepada mereka dan makan makanan yang disediakan di majlis itu, maka sekiranya kamu mengetahui ini adalah Kufur (keluar  dari agama)'. Ucapan imam golongan Wahabi ini, berseberangan dengan ucapan ulama yang paling mereka andalkan dan juluki Syeikhul Islam, yaitu Syeikh Ibnu Taimiyah.

 Al-Hafizh Al-Qasthalani, dalam Al-Mawahibul ladun-niyah juz 1 hal. 148 cet. almaktab al-Islam berkata, “Allah akan menurunkan rahmat-Nya kepada orang yang menjadikan kelahiran Nabi Saw. sebagai hari besar”.

 

Al-Hafizh As-Sakhawi, dalam Sirah al-Halabiyah berkata, “Tidak dilaksanakan maulid oleh salaf hingga abad ketiga, tetapi dilaksanakan setelahnya dan umat Islam diseluruh pelosok dunia melaksanakan dan bersedekah pada malamnya dengan berbagai macam sedekah dan memperhatikan bacaan maulid dan terlimpah terhadap mereka keberkahan yang sangat besar”

 

Imam Al-Jauzi (Al-Hafizh Jamaluddin Abdurrahman Al-Jauzi) seorang imam mazhab Hanbali wafat tahun 567 H mengatakan, “Manfaat istimewa yang terkandung dalam peringatan maulid Nabi Saw. ialah timbulnya perasaan tenteram di samping kegembiraan yang mengantarkan umat Islam kepada tujuan luhur. Orang-orang pada masa Daulat Abbasiyah dahulu memperingati hari maulid Nabi Saw. dengan berbuat kebajikan menurut kemampuan masing-masing, seperti mengeluarkan shadaqah, infak dan lain-lain. Selain hari maulid, mereka juga memperingati hari-hari bersejarah lainnya, misalnya hari keberadaan Nabi Saw. di dalam Gua Hira sewaktu perjalanan hijrah ke Madinah. Penduduk Bagdad memperingati dua hari bersejarah itu dengan riang gembira, berpakaian serba bagus dan banyak berinfak.”

Begitu pula, Ibnu Al-Jauzi dalam kitabnya Mawlid al-Arus, (Ibn al-Jawzi, Mawlid al-‘Arus, Damaskus: Maktabat al-Hadharah, 1955) berkata tentang pembacaan maulid sebagai berikut, “Sesungguhnya membawa keselamatan tahun itu, dan berita gembira dengan tercapai semua maksud dan keinginan bagi siapa yang membacanya dan merayakannya” Kitab ini, berisi syair dan riwayat hidup Nabi Saw., dibaca dalam perayaan maulid dan beliau membuka dengan kata-kata, “Al-hamd li Allah al-ladzi abraza min ghurrat ‘arus al-hadhrah shubhan mustanirah (Segala puji bagi Allah, yang telah mengeluarkan dari pancaran cahaya hadirat-Nya pagi hari yang semburat dengan sinar cemerlang).”

 

Imam Al-Hafizh Ibnu Abidin dalam syarahnya maulid Ibnu Hajar berkata, “Ketahuilah salah satu bid‘ah hasanah adalah pelaksanaan maulid di bulan kelahiran Nabi Saw.”.

Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, dalam al-Durar al-Kaminah fi ‘Ayn al-Mi’ah al-Tsaminah menyebutkan, Ibnu Katsir pada hari-hari terakhir hayatnya, menulis sebuah kitab berjudul Mawlid Rasulallah yang tersebar luas. Kitab tersebut, menyebutkan kebolehan dan anjuran memperingati maulid Nabi Saw.” (Ibnu Katsir, Mawlid Rasulallah, editor Shalahuddin Munajjad [cet. Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut], 1961).

Dalam kitab Ibnu Katsir tersebut, mengatakan, “Malam kelahiran Nabi Saw. adalah malam yang agung, mulia, diberkati, dan suci, suatu malam yang membahagiakan bagi orang-orang beriman, bersih, bersinar cemerlang, dan tak ternilai harganya” (ibid, hal.19).  

 

Imam Jalaluddin al-Suyuthi berkata: Syaikh Islam, seorang tokoh hadis pada masanya (Ahmad Ibnu Hajar Al-Asqalani), pernah ditanya mengenai kebiasaan memperingati kelahiran Nabi Saw.. Beliau memberikan jawaban sebagai berikut:

“Sehubungan dengan asal muasal dari kebiasaan memperingati kelahiran Nabi Saw, itu merupakan suatu bid‘ah yang kita tidak menerimanya dari para saleh di antara kaum muslim terdahulu pada masa tiga abad pertama Hijriah. Meskipun demikian, praktik tersebut melibatkan bentuk-bentuk yang terpuji dan bentuk-bentuk yang tak terpuji.  

Apabila dalam praktik peringatan tersebut, orang-orang hanya melakukan hal-hal terpuji saja, dan tidak melakukan yang sebaliknya, itu bid‘ah yang baik. Namun, jika tidak demikian, maka tidak baik. Dalil dasar dari nash yang bisa dipercaya untuk merujuk keabsahannya telah saya temukan, yaitu suatu hadis sahih yang dimuat dalam kumpulan Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, bahwa Nabi Saw. datang ke Madinah dan menemukan orang-orang Yahudi berpuasa pada tanggal sepuluh Muharam (Asyura), beliau bertanya kepada mereka tentang hari itu dan mereka menjawab: 'Hari ini, hari Allah Swt menenggelamkan Firaun dan menyelamatkan Musa a.s., maka kami pun berpuasa untuk menyatakan syukur kepada Allah Swt.’  

Dalil ini, menunjukkan keabsahan berterima kasih kepada Allah Swt. atas karunia-Nya yang diberikan pada suatu hari tertentu, baik dalam bentuk pemberian nikmat maupun penghindaran dari bencana. Kita mengulang rasa syukur kita dalam peringatan hari tersebut setiap tahun, dengan menyatakan syukur kepada Allah Swt. dalam berbagai bentuk peribadatan seperti sujud syukur, puasa, memberi sedekah atau membaca Al-Quran. …Lalu, karunia apa lagi yang lebih besar daripada kelahiran Nabi Saw.?  Melihat kenyataan demikian, kita seharusnya memastikan untuk memperingatinya pada hari yang sama, sehingga sesuai dengan cerita tentang Musa as. dan tanggal sepuluh Muharam di atas. Akan tetapi, orang yang tidak melihat persoalan ini penting, merayakannya pada hari apa saja dalam bulan itu, bahkan sebagian meluaskannya lagi pada hari apa saja sepanjang tahun, pengecualian apapun dapat diambil dalam pandangan semacam ini”. (Al-Suyuthi, al-Hawi li al-Fatawi).

 

Dalam pandangan mufti Mekah, Ahmad Ibnu Zaini Dahlan, “Memperingati hari kelahiran Nabi Saw. dan mengingat Nabi Saw. itu dibolehkan oleh ulama muslim.” (Al-Sirah al-Nabawiyah wa al-Atsar al-Nabawiyah, hal.51. Kebanyakan kutipan-kutipan selanjut- nya diambil dari karya ini).

Imam al-Subki, mengatakan; “Pada saat kita merayakan hari kelahiran Nabi Saw, rasa persaudaraan yang kuat merasuk ke hati kita, dan kita merasakan sesuatu yang khas”.

Imam al-Syaukani, dalam al-Badr al-Thali‘ mengatakan, “Dibolehkan merayakan hari kelahiran Nabi Saw.”. Beliau pun mengatakan, Mulah Ali al-Qari memiliki pandangan yang sama dalam kitabnya, Al-Maurid al-Rawi fi al-Maulid al-Nabawi, yang ditulis secara khusus untuk mendukung perayaan hari kelahiran Nabi Saw..

Imam Abu Syamah ,guru Imam Al-Nawawi, dalam kitabnya tentang bid‘ah, al-Ba‘its ala Inkar al-Bida‘ wa al-Hawadis, berkata: Bid‘ah yang paling baik pada masa kita sekarang ini adalah peringatan hari kelahiran Nabi Saw.. Pada hari tersebut, orang-orang memberikan banyak sumbangan, banyak ibadah, menunjukkan rasa cinta yang besar kepada Nabi Saw., dan menyatakan banyak syukur kepada Allah Swt. karena telah mengutus Rasul-Nya kepada mereka, untuk menjaga mereka agar mengikuti sunah dan syariah Islam.

 

Imam Nawawi (Al-Hafiz Muhyiddin bin Syarat An-Nawawi),  wafat dalam tahun 676 H, mensunnahkan peringatan maulid Nabi Saw.. Fatwa Imam Nawawi tersebut diperkuat oleh Imam Al-Asqalani (Al-Hafizh Abul-Fadhl Al-Imam bin Hajar Al-Asqalani) yang wafat dalam tahun 852H. Dengan berdasarkan dalil-dalil yang meyakinkan. Imam Al-Asqalani memastikan, memperingati hari maulid Nabi Saw. dan mengagungkan kemuliaan beliau merupakan amalan yang mendatangkan pahala.

Imam al-Syakhawi mengatakan, “Peringatan hari kelahiran Nabi Saw. dimulai pada tiga abad setelah Nabi Saw. wafat.  Seluruh muslimin merayakannya dan seluruh ulama membolehkannya, dengan cara beribadah kepada Allah Swt., bersedekah dan membaca riwayat hidup Nabi Saw.”.

 

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Haitami, mengatakan, “Sebagaimana orang-orang Yahudi merayakan hari Asyura dengan berpuasa untuk bersyukur kepada Allah Swt, kita pun mesti merayakan maulid.” Selanjutnya beliau berkata, (Selayaknya) orang bersyukur kepada Allah Swt. atas rahmat yang telah Dia berikan pada suatu hari tertentu, baik berupa kebaikan yang besar ataupun keterhindaran dari bencana.  Hari tersebut dirayakan setiap tahun setelah peristiwa itu. Ungkapan syukur terlahir dalam berbagai bentuk peribadatan seperti sujud syukur, puasa, sedekah, dan membaca Al-Quran. Lantas, kebaikan apa lagi yang lebih besar dari kedatangan Nabi Saw., seorang Nabi penyebar rahmat, pada hari maulid?

 

Doktor Abdul Ghaffar Muhamad Aziz, guru besar ilmu dakwah pada Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar, Kairo, dalam makalahnya mengenai maulid yang dimuat di majalah Al-Islam antara lain:

“Memang, ada sementara orang yang berpendapat terlampau keras dan secara mutlak tidak membenarkan adanya peringatan-peringatan keagamaan dalam bentuk apa pun juga dan menganggapnya bid‘ah yang tidak diakui oleh agama. Akan tetapi, saya berpendapat, peringatan–peringatan itu tidak ada buruknya, asal saja diselenggarakan menurut cara-cara yang sesuai dengan ajaran syariat. Tidak ada salahnya kalau peringatan Maulid, Isra’ Mi’raj,  atau peringatan-peringatan keagamaan lainnya, dengan mengadakan ceramah-ceramah dan pelajaran khusus, baik dimasjid-masjid, balai-balai pertemuan maupun lewat segala macam media massa. Peringatan, akan dapat mengingatkan kaum muslimin pada soal-soal yang bersangkutan dengan agama.

Selama peringatan-peringatan itu berlangsung, mereka sekurang-kurangnya memperoleh kesegaran jiwa dan melepaskan sementara kesibukan sehari-hari mengenai urusan hidup kebendaan yang tiada habis-habisnya dan terus-menerus. Mengenai manfaat peringatan, Allah Swt. telah berfirman: ‘Dan ingatkanlah, karena peringatan itu sesungguhnya bermanfaat bagi orang-orang yang beriman’, (Adz-Dzariyat [51]: 55)

Peringatan keagamaan yang diselenggarakan tanpa berlebih-lebihan atau pemborosan yang tidak perlu, dapat dipandang sebagai sunnah hasanah (perjalanan baik) yang diakui oleh hukum syara’ bahkan diterima dengan baik dalam zaman kita sekarang. Zaman sekarang ini seakan-akan Allah Swt. hendak meratakan dan melestarikan berlangsungnya peringatan-peringatan keagamaan  itu sepanjang tahun. Seakan-akan Allah menghendaki supaya setiap orang Muslim dari saat ke saat selalu berada di dalam suasana Al-Quran, suasana sunnah Rasul-Nya dan suasana kehidupan Islam, yang dari suasana segar seperti itu Allah menghendaki kebaikan bagi umat manusia. Mulai dari bulan Muharram dengan segala kegiatan yang ada di dalamnya sampai dengan bulan Rabiul Awal yang penuh peringatan-peringatan Maulid Nabi Saw., sampai bulan Rajab dengan peringatan Isra’ Mi’raj, terus hingga bulan Sya’ban dan bulan turunnya Al-Quran Ramadhan disambung lagi dengan tiga bulan musim haji yaitu Syawal, Dzulqaidah dan Dzulhijjah. Demikianlah, suasana keagamaan berlangsung terus menerus dan berulang-ulang setiap tahun.”

 

Doktor Muhamad Sayid Ahmad Al-Musir ,guru besar ilmu Aqidah dan Filsafat pada Fakultas Ushuluddin, dalam wawancara khusus dengan wartawan majalah Al-Liwa’ul Islami menerangkan antara lain sebagai berikut: 

“Perayaan peringatan maulid Nabi Saw. dengan jamuan/ pesta makan dan minum sama sekali tak ada kaitannya dengan teladan mulia yang telah diberikan Rasulallah Saw.. Perlu dipahami, kami tidak melarang atau mengharamkan jenis-jenis tertentu makanan dan minuman yang disuguhkan dalam peingatan tersebut. Akan tetapi, yang kami sesali ialah, ada sementara orang yang beranggapan bahwa bentuk-bentuk peringatan yang bersifat kebendaan itu merupakan bagian dari pada  peringatan maulid Nabi Saw.. Pendapat sementara orang yang memandang peringatan maulid Nabi Saw. atau peringatan keagamaan lainnya sebagai bid‘ah, terletak pada pengertian atau ta’rif tentang bid‘ah dan sunnah. Mereka mengatakan, ‘setiap bid‘ah adalah sesat, dan setiap kesesatan tempatnya di neraka’ sebagaimana yang terdapat di dalam hadis sahih. Akan tetapi, mereka itu melupakan sesuatu yang amat penting yaitu bid‘ah yang disebut sesat (dhalalah) dan tempatnya di neraka.bukan lain adalah bid‘ah yang diisyaratkan oleh Al-Quran, yakni firman Allah Swt., ‘Mereka mensyariatkan sebagian dari agama sesuatu yang tidak diizinkan Allah’ (Asy-Syura [42]:21). Jadi bid‘ah yang terlarang itu ialah penambahan bentuk peribadatan (yang pokok--pen) di dalam agama. Hal ini, sama sekali tidak terdapat dalam peringatan keagamaan yang diadakan, seperti peringatan maulid Nabi Saw. dan peringatan keagamaan lainnya.”

 

Ustad Mahmud Syaltut berpendapat, “Setelah abad pertama hijriyah (abad ke 7 M), di kalangan kaum Muslimin mulai berlangsung kebiasaan mengadakan perayaan memperingati hari maulid Nabi Saw. pada bulan Rabiul-awal tiap tahun. Cara mereka memperingati maulid ini berbeda-beda menurut keadaan lingkungan dinegeri mereka masing-masing. Ada yang merayakan hari kelahiran Nabi Saw. dengan menyiapkan makanan-makanan khusus yang pada umumnya tidak biasa dimakan sehari-hari, kemudian mereka makan bersama keluarganya pada malam 12 Rabiul-awal dalam suasana riang gembira.

Ada yang merayakan dengan menyediakan beberapa macam kue manis yang khusus dibuat dalam aneka ragam bentuknya oleh para pedagang. Kue-kue ini diletakkan secara teratur dan serasi didepan toko mereka untuk menarik para pembeli. Ada juga yang merayakan dengan menyelenggarakan pertemuan-pertemuaan yang dibuka dengan pembacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an. Kebanyakan para qari membacakan ayat-ayat yang sesuai dengan sifat peringatan maulid tersebut. Setelah itu, dibacakan kisah maulid Nabi Saw. dengan mengetengahkan sifat-sifat dan akhlak beliau Saw., juga kisah lainnya yang menerangkan keadaan masyarakat pada masa kelahiran beliau Saw..

Pada zaman pertama generasi-generasi berikutnya, orang mulai menulis buku dan menghimpun ucapan orang-orang yang menyampaikan berita-berita riwayat dan hadits-hadits. Kemudian buku ini disebarluaskan kepada kaum Muslimin untuk mengingatkan mereka tentang kebesaran Nabi  Muhamad Saw. dan perangai mulia yang telah menjadi fitrah beliau, yang telah dikenal baik oleh keluarga, sanak kerabat dan kaumnya (yakni orang Quraish--pen).

Antara lain diriwayatkan berita dalam buku-buku tersebut:

‘Ketika beliau masih sebagai anak penggembala kambing, saat beliau masih remaja muda turut bersama pamannya beliau dalam perang Fijjar (peperangan yang terjadi setelah tahun Gajah antara orang-orang Quraisy dan sekutunya orang-orang Kinanah disatu pihak, melawan orang orang  dari Bani Hawazin. Konon, waktu itu Rasulallah Saw. umur 14 tahun. Ada riwayat mengatakan umur beliau waktu itu 20 th.—red.) dan persekutuan Fudhul.

Juga dibuku tersebut meriwayatkan ketika beliau Saw. telah mencapai kematangan fitrah dalam hubungan dengan Allah dan masih banyak lagi keterangan-keterangan riwayat beliau Saw. yang tercantum dalam buku-buku tersebut. Demikian itulah peringatan-peringatan maulid Nabi Saw. yang lazim dilakukan oleh kaum Muslimin sebagai sunnah setelah abad-abad pertama hijriyah’.”

As-Sayid Muhamad bin Alawi Al-Maliki─putra Al-Allamah Ustad Alawi ,sebagai Mufti Makkah di Arab Saudi─seorang ulama yang memegang teguh tauhid tidak luput dari tuduhan kafir ulama Salafi/Wahabi. Hal ini, karena beliau tidak sepaham dengan pendapat kelompok Salafi/Wahabi. Makalah beliau Haulal–Ihtifal Bil-Maulidin Nabawi asy-Syarif (Sekitar Peringatan Maulid Nabi yang Mulia), merupakan salah satu karya tulis, dari beberapa karya ulama dan penyair Islam kenamaan, yang dimuat dalam buku koleksi tulisan pilihan dari para ulama dan para penyair Islam yang berjudul Baaqah Ithrah, cetakan pertama tahun 1983, terbit di Makkah.

Beliau, sempat berkomentar, Tidak dapat disangkal, mengumpulkan orang banyak untuk memperingati Maulid, merupakan salah satu cara terpenting mendakwahkan kebenaran Allah dan Rasul-Nya. Ini, merupakan kesempatan emas yang tidak boleh disia-siakan. Dalam kesempatan itu, para ulama dapat mengingatkan umat kepada junjungan kita Rasulallah Saw.. Peringatan maulid Nabi Saw. tidak lain memantulkan kegembiraan kaum muslimin menyambut junjungan mereka Rasulallah Saw.. Bahkan, orang kafir ,seperti Abu Lahab, pun beroleh manfaat disebabkan rasa gembira menyambut kelahiran beliau.

 

Sebuah hadis dalam Sahih Al-Bukhari menerangkan bahwa setiap hari Senin Abu Lahab diringankan siksanya, karena ia memerdekakan budak perempuannya, Tsuwaibah, sebagai tanda kegembiraannya menyambut kelahiran putera saudaranya Abdullah bin Abdul Muthalib, yaitu Muhamad Saw.. Jadi, jika orang kafir saja beroleh manfaat dari kegembiraannya menyambut kelahiran Rasulallah Saw., apalagi orang yang beriman.

Al-Hafizh Syamsuddin Muhamad bin Nashiruddin al-Dimasyqi juga berkata,Jika orang kafir yang nyata-nyata telah dicela oleh Allah melalui firman-Nya, ‘Celakalah dua tangan Abu Lahab,’  serta dia kekal dalam neraka, memperoleh keringanan siksa setiap hari Senin lantaran kegembiraannya dengan kelahiran Nabi Muhamad Saw., lalu bagaimana dengan orang yang sepanjang hidupnya bergembira dengan kelahiran beliau dan dia pun wafat dalam keadaan bertauhid?’ 

Pernyataan senang dan gembira menyambut kelahiran Nabi Saw. merupakan tuntunan Al-Quran. Allah Swt. berfirman;

قُلِ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَالِكَ فَلْـيَفْرَحُوا       

“Katakanlah: ‘Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya hendaklah (dengan itu) mereka bergembira….” (QS. Yunus [10 ]: 58)

Allah Swt. memerintahkan kita bergembira atas rahmat-Nya dan Nabi Muhamad Saw. jelas merupakan rahmat Allah terbesar bagi kita dan semesta alam, sebagaimana firman-Nya,

                وَمَا أرْسَلـْنَاكَ إلاَ رَحْمَةً لِلعَالَمِـيْنَ

“Dan Kami tidak mengutusmu kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta.” (QS.Al-Anbiya [21 ]:107)

Rasulallah Saw. sendiri menghormati hari kelahiran beliau, dan bersyukur kepada Allah atas karunia nikmat-Nya yang besar itu. Cara beliau menghormati hari kelahirannya dengan berpuasa. Hadis dari Abu Qatadah yang mengatakan, ketika Rasulallah Saw. ditanya oleh beberapa orang sahabat mengenai puasa beliau tiap hari Senin, beliau menjawab:

ذَالِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيْهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ اَوْ اُنْزِلَ عَلَيَّ فِيْه        

“Pada hari itu, aku dilahirkan dan pada hari itu, Allah Swt. menurunkan wahyu kepadaku”. (HR. Sahih Muslim).

Jelaslah, bahwa Nabi Saw. memperhatikan hari kelahiran beliau Saw. dan hari diturunkannya wahyu kepada beliau Saw, karena memang merupakan bermulanya sejarah bangkitnya islam. Puasa yang beliau lakukan itu merupakan cara beliau memperingati hari maulidnya sendiri. Memang tidak berupa perayaan, tetapi makna dan tujuannya adalah sama, yaitu Peringatan. Jadi, peringatan dapat dilakukan dengan cara berpuasa, dengan memberi makan kepada pihak yang membutuhkan, dengan berkumpul untuk berzikir dan bershalawat atau dengan menguraikan keagungan perilaku beliau sebagai manusia termulia dan sebagainya.

Rasulallah Saw. memperhatikan kaitan antara suatu masa dan peristiwa besar keagamaan yang terjadi dimasa silam. Sebagaimana diriwayatkan dalam sebuah hadis, setiba Rasulallah di Madinah, beliau melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura (10 Muharram). Ketika beliau Saw. menanyakan hal itu, dijawab: ‘Mereka (orang Yahudi) berpuasa karena Allah telah menyelamatkan Nabi mereka (Musa a.s) dan menenggelamkan musuh mereka’. Mendengar itu, Nabi Saw. menjawab,

                        نَحْنُ أوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ

‘Kami lebih berhak memperingati Musa daripada kalian (orang-orang Yahudi)’.  Beliau kemudian berpuasa pada hari itu, dan menyuruh para sahabat berpuasa juga.

Peringatan maulid memang tidak pernah dilakukan orang pada masa hidupnya Nabi Saw.. Itu memang bid’ah (rekayasa), tetapi bid’ah hasanah (rekayasa baik), karena sejalan dengan dalil-dalil hukum syara’ dan sejalan pula dengan kaidah-kaidah umum agama. Sifat bid’ahnya terletak pada bentuk berkumpulnya jama’ah (secara massal), bukan terletak pada perorangan (individu) yang memperingati maulid Nabi. Sebab masa hidup beliau, dengan berbagai cara dan bentuk setiap muslim melakukannya, meski pun tidak disebut ‘Perayaan atau Peringatan’.  

Tidak semua yang tidak pernah dilakukan oleh kaum Salaf (terdahulu) dan yang belum pernah terjadi pada masa pertumbuhan Islam adalah bid’ah dholalah (sesat) dan harus ditolak. Masalah demikian itu, harus dihadapkan pada dalil-dalil syara’. Yang mendatangkan maslahat bagi kaum muslimin  adalah wajib, yang membahayakan kehidupan Islam dan kaum muslimin adalah haram. Adapun soal cara hukumnya tergantung pada maksud dan tujuannya (niatnya).

Dalam peringatan maulid ini, pasti dikumandangkan ucapan shalawat dan salam bagi junjungan kita Nabi besar Muhamad Saw.. Shalawat dan Salam, keduanya ini dikehendaki oleh Allah Swt.. Dalam firman-Nya: ‘Sesungguhnya Allah … sampai akhir ayat’  (QS.Al-Ahzab : 56).

Betapa banyak pahala orang yang banyak mengucapkan shalawat Nabi. Rasulallah Saw. sendiri menjanjikan sepuluh kali lipat balasan doa beliau bagi umatnya yang bershalawat kepada beliau. Dalam peringatan maulid Nabi itu, pasti diuraikan riwayat-riwayat, mukjizat-mukjizat, kemuliaan dan sejarah kehidupan beliau Saw... Dikitab-kitab maulid banyak memaparkan semuanya itu. Mengenal keadaan beliau dan menyakini tiada sesuatu (makhluk) yang lebih indah, lebih sempurna dan lebih utama daripada beliau Saw., akan menambah kecintaan dan keimanan kita Rasulallah Saw.. Allah Swt. berfirman:  “Dan semua kisah dari para Rasul, Kami ceriterakan kepadamu, yang dengan kisah-kisah itu Kami teguhkan hatimu”. (QS Hud : 120)

Dari firman tersebut, tampak jelas banyak hikmah yang terkandung dalam kisah para Nabi dan Rasul, dan menambah keteguhan hati Nabi Muhamad Saw.. Sudah tentu, umat Islam ,terutama saat ini, sangat memerlukan keteguhan hati dalam menghadapi berbagai godaan dan cobaan hidup.

Para hadirin pada umumnya tidak memahami makna kitab-kitab maulid, yang dibaca dalam bahasa Arab. Mereka hanya menikmati irama, lagu dan kemerduan suara. Itu memang merupakan kekurangan yang harus menjadi perhatian kita. Akan tetapi, walau pun adanya kekurangan tersebut, tidak mengurangi kekhusyuan jalannya peringatan maulid. Mereka gembira, mengharapkan berkah, pahala dan mohon diberi kemantepan iman, karena menyambut peringatan kelahiran Nabi besar Muhamad Saw.. .Kegembiraan mereka. adalah kebajikan.

Pada umumnya semua ulama dan kaum muslimin berpendapat tidak ada cara tertentu atau cara khusus bagi peringatan maulid Nabi Saw.. Umpama, kita hanya menyatakan pujian-pujian, keutamaan, perjuangan beliau Saw. dan lain sebagainya, itu sudah berarti terlaksanalah sudah peringatan maulid Nabi Saw.. Menurut hemat kami, pengertian demikian itu tidak akan dipertengkarkan orang dan tidak pula menimbulkan pertikaian. 

 

Info: [Soal bentuk dan cara pelaksanaan peringatan maulid dapat selalu berubah. Syariat Islam hanya menetapkan kewajiban mengingat nikmat Allah Swt., dan ini dapat dilaksanakan pada tiap kesempatan dan tiap keadaan. Adapun, bentuk dan caranya boleh saja mengikuti kelaziman yang biasa berlaku dalam masyarakat, asalkan tidak menyalahi prinsip-prinsip ajaran agama Islam. Hal ini banyak sekali contohnya antara lain:

Soal tawaf, sai, wukuf di Arafah, adalah ketentuan-ketentuan manasik haji, yang tidak boleh dirubah dan diganti, semuanya telah ditetapkan oleh nash. Akan tetapi, orang boleh memilih bagaimana cara dia berangkat kesana, berjalan, berkendaraan dan sebagainya. Pembacaan Al-Qur’an; orang boleh juga memilih membaca ayat demi ayat dalam kitab suci itu atau membacanya secara hafalan. Pembacaan doa, orang boleh mengutarakan sendiri apa dalam isi hati atau dengan membaca kumpulan-kumpulan doa, yang telah disiapkan oleh para ahli penyusun doa. Kesimpulannya, segala sesuatu yang menghasilkan maslahat/ kebaikan bagi dirinya atau masyarakat, boleh diamalkan dengan cara bagaimana pun, selama cara ini tidak keluar dari garis-garis yang ditentukan oleh syari’at Islam. Lebih utama, jika amalan itu sejalan dengan fatwa para ulama ahli hadis. Imam Syafi'i menegaskan: "Hal baru yang diadakan, jika menyalahi Kitabullah atau Sunnah,, itu adalah bid'ah dhalalah (bid'ah sesat). Hal baru yang diadakan berupa kebajikan, tidak menyalahi ketentuan-ketentuan tersebut, itu terpuji”. Imam Al-Izz bin Abdi-Salam, Imam Nawawi, Ibnu Atsir dan lainnya, sependapat dengan apa yang ditegaskan oleh Imam Syafi'i.—red.]

 

Berdiri waktu pembacaan Maulid

Tentang soal berdiri dalam peringatan maulid ,yaitu pada saat disebut detik-detik kelahiran Nabi Saw. di alam wujud ini, terdapat dugaan-dugaan yang tidak benar dan tidak berdasar. Dugaan dimaksud adalah, pada waktu berdiri itu mereka percaya bahwa jasad Nabi Saw. keluar dari kuburnya, beliau Saw. hadir ditengah jamaah yang sedang asyik mendengarkan kisah kelahiran beliau. Lebih buruk lagi, ada yang menyangka bahwa kemenyan, ukup atau wewangian lainnya, dan air dingin yang terletak ditengah jamaah merupakan air minum yang disediakan khusus untuk Beliau Saw. Tidak ada orang yang berani memastikan kehadiran Rasulallah Saw. dengan jasadnya, kecuali orang mulhid (atheis, kafir) dan pendusta besar.

Anggapan seperti itu, adalah suatu kebohongan yang sengaja diada-adakan, suatu kekurang-ajaran  dan kejahatan yang tidak mungkin ada, kecuali pada orang yang benci, dungu dan menentang Beliau Saw.. Kita yakin, Nabi Saw. hidup dialam barzakh yang sempurna sesuai dengan kedudukan Beliau Saw.. Ruh (bukan jasad) beliau berkeliling di alam malakut Allah Swt., dapat pula menghadiri tempat-tempat kebaikan dan tempat-tempat lain yang memancarkan cahaya ilmu dan pengetahuan. Demikian juga ruh-ruh para pengikut beliau Saw., orang-orang beriman yang setia kepada beliau Saw..

 

Imam Malik r.a. mengatakan:.”Saya mendengar hadis Nabi Saw. yang menyatakan, ‘Ruh adalah lepas bebas dapat bepergian kemana saja menurut kehendaknya’”.

Salman Al-Farisi r.a. (sahabat Nabi Saw) berkata, “Ia mendengar dari Rasulallah Saw; ‘Bahwa arwah (ruh-ruh) kaum mukminin berada di alam barzakh (tidak jauh) dari bumi, dan dapat bepergian menurut keinginannya’”.Demikian itulah, menurut kitab Ar-Ruh yang ditulis oleh Ibnul Qayim, hal. 144.

Kalau seorang mukmin biasa, bisa bepergian kemana saja menurut keinginannya, apalagi ruh suci junjungan kita Muhamad Saw.! Ini semua, tidak lain kenikmatan dan rahmat yang diberikan Allah Swt. terhadap hamba-Nya yang mukmin.

Memang soal alam ruh itu repot dijangkau oleh akal manusia yang terbatas ini, sebagaimana firman Allah Swt, “Mereka bertanya kepadamu (hai Muhamad) tentang ruh, jawablah: ‘Itu termasuk urusan Tuhanku’, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit “.(Al-Isra [17]: 85)

Soal berdiri, dalam peringatan maulid Nabi bukan soal wajib dan bukan soal sunnah. Itu hanya suatu harakah (gerak) yang mencerminkan keriangan dan kegembiraan para hadirin dalam peringatan maulid. Pada saat mereka mendengar kisah kelahiran Nabi Saw. disebut, tiap pendengarnya (yang memahami maknanya) membayangkan seolah-olah pada detik-detik itu seluruh alam wujud gembira menyambut nikmat besar yang dikaruniakan Allah Swt.. Soal kegembiraan adalah soal biasa, bukan soal keagamaan, bukan soal ibadah, bukan syariat dan bukan sunnah.

Hal itu, dikatakan sendiri oleh pengarang kitab maulid terkenal yaitu Syaikh Al-Barzanji. Beliau mengatakan, “Para Imam ahli riwayat dan ahli rawiyah (ahli pikir) memandang baik orang berdiri pada saat kisah kelahiran Nabi Saw. disebut. Bahagialah orang yang memuliakan beliau Saw. dengan segenap pikiran dan perasaannya”.

Dalam sebuah  syairnya beliau menyatakan, “Para ahli ilmu, ahlul-fadhl (orang-orang utama) dan ahli takwa mensunnahkan berdiri di atas kaki sambil berenung sebaik-baiknya. Membayang- kan pribadi Al-Mustofa (Rasul Saw.), karena beliau senantiasa hadir di tempat mana pun beliau disebut, bahkan beliau mendekatinya”.

Syaikh Al-Barzanji berkata, “Soal berdiri itu hanya untuk membayangkan pribadi Al-Mustofa (Rasul Saw.). Membayangkan pribadi beliau Saw., adalah suatu yang terpuji, diminta dari setiap muslim, bahkan perlu sering di lakukan oleh setiap muslim yang muhlis. Sering membayangkan pribadi beliau Saw. akan menambah kepatuhan dan kecintaan kepada Rasulallah Saw.. Ini hanya sebagai upaya untuk mengingat tentang kepatuhan dan kecintaan beliau Saw. kepada Allah Swt., dan kecintaan Allah Swt pada Rasulallah Saw., serta mengingat pula ahlak Rabbani yang beliau hayati sepenuhnya, maka dengan ruh beliau yang mulia dan agung itu beliau Saw. bisa selalu menghadiri ditempat mana saja beliau disebut.

Hadis riwayat Abu Daud dari Abu Hurairah r.a. yang berkata, Rasulallah Saw. bersabda; “Tiada seorang yang mengucapkan salam kepadaku, melainkan Allah mengembalikan ruhku hingga dapat menjawab salam”.

“Jangan kamu jadikan kuburan (makam) saya sebagai tempat perayaan, dan bacakan shalawat untukku, maka bacaan selawatmu itu akan sampai kepadaku dimana saja kamu berada”.     Menurut pandangan ulama, antara lain Imam Malik bin Anas r.a, firman Ilahi ini berlaku pula baik dikala beliau Saw. masih hidup mau pun beliau setelah wafat.

 

Ada lagi, dari golongan pengingkar yang menafsirkan hadis riwayat Abu Daud terakhir diatas–‘Jangan kamu jadikan makam saya…..’,–secara keliru. Mereka berkata, ‘Kita tidak boleh (bid’ah sesat) ke Madinah dengan niat ziarah pada Rasul Saw., cukup dengan membaca selawat dan salam untuk beliau dimana saja akan sampai’.

Sebenarnya, hadis yang dimaksud adalah, ‘janganlah kita bersusah payah harus menempuh perjalanan jauh (ke Madinah) semata-mata hanya untuk mengucapkan selawat dan salam didepan pusara Rasulallah Saw., karena membaca selawat dan salam akan sampai pada beliau Saw. dimana kita berada.’

Adapun, maksud kalimat hadis “sebagai tempat perayaan” ialah, agar kita tidak bicara keras, ramai-ramai (dihadapan pusara Rasulallah Saw.) seperti halnya orang pergi berpesta, tetapi, kita harus dengan tenang memberi salam dan selawat didepan makam beliau dan berdoa pada Allah Swt.. Tidak lain semuanya ini, termasuk tatakrama umat Islam terhadap Nabi Saw.. Allah Swt. berfirman, ’Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi ....sampai akhir ayat’. (Al-Hujurat [49]:2/3/4).

Dengan adanya hadis-hadis di atas, para ulama menganjurkan untuk membiasakan berdiri dalam peringatan maulid pada detik-detik membaca kisah kelahiran Rasulallah Saw., memberi salam serta shalawat kepada beliau Saw..

Fatwa beberapa Ulama berikut ini:

Dalam kitab Insanul-Uyun Fi  Siratil-Amin Al-Ma’mum bab 1, Imam Ali bin Burhanuddin Al-Halabi mengatakan, “Kebiasaan berdiri pada saat orang mendengar pembaca riwayat maulid menyebut detik-detik kelahiran Nabi Saw., merupakan bid‘ah hasanah/baik, bid‘ah mahmudah/terpuji, sama sekali bukan bid‘ah dhalalah atau bid‘ah madzmumah/tercela atau munkarah (bid‘ah buruk yang tercela). Khalifah Umar Ibnul Khatab r.a. sendiri menamakan shalat tarawih berjamaah sebagai bid‘ah hasanah. Dengan demikian, orang berdiri sebagai tanda penghormatan pada saat mendengar detik-detik kelahiran Nabi Saw. disebut, apalagi jika peringatan maulid itu dibarengi dengan kegiatan infak dan sedekah, semuanya itu jelas merupakan kegiatan terpuji.”

Sayid Ahmad Zaini Dahlan dalam Siratun Nabi mengatakan, “Telah berlaku kebiasaan, apabila mendengar kisah Nabi dilahirkan, mereka berdiri bersama-sama untuk menghormat dan membesarkan Beliau Saw.. Berdiri adalah suatu hal yang mustahsan (baik), karena dasarnya ialah menghormati  (ta’zhim) Nabi Saw. dan sesungguhnya banyak ulama panutan umat yang telah mengamalkan hal serupa itu,” (I’anah at-Thalibin, jilid 3,hal. 363).

Dalam kitab I’anah at-Thalibin jilid 3,hal.364 tertulis, “Berkata Al-Halabi dalam kitab Sirah, dikabarkan bahwa di hadapan Imam Subki pada suatu kali berkumpul banyak ulama pada zaman itu. Kemudian, salah seorang dari mereka membaca perkataan Sharshari dalam memuji Nabi Saw.. Seketika Imam Subki dan sekalian ulama yang hadir berdiri serempak (menghormat Nabi).”

 

Para ulama berpendapat, berdiri pada waktu disebut kisah kelahiran Nabi Saw. adalah perbuatan yang baik, sebagai penghormatan kepada Nabi Saw.. Hal ini, masih diamalkan sampai sekarang baik oleh para ulama maupun kaum muslimin lainnya di setiap negeri. Walaupun, beliau Saw. tidak berada di tengah para hadirin, orang yang membaca kisah maulid Nabi Saw. membayangkan kehadiran beliau Saw. dalam imajinasinya, sebagaimana yang telah kami kemukakan.  Meng-imajinasikan kehadiran beliau, jelas akan menambah penghormatan dan pemuliaan orang kepada beliau Saw. Beliau datang ditengah alam jasmani dari alam nurani jauh sebelum waktu kelahirannya. Meng-imajinasikan kehadiran beliau berupa kehadiran nurani (ruhani) beralasan kuat, karena beliau Saw. seorang Nabi dan Rasul yang menghayati sepenuhnya akhlak Robbani. Dalam hadis Qudsi beliau Saw. bersabda:           اَنَا جَلِيْسُ مَنْ ذَكَرَنِي

“Aku duduk menyertai orang yang menyebutku”. Menurut sumber riwayat lain:                                 اَنَا مَعَ مَنْ ذَكَرَنِي 

“ Aku bersama orang yang menyebutku”.

Mengingat kepatuhan dan kecintaan beliau Saw. kepada Allah Swt. dan kecintaan Allah Swt pada Rasulallah Saw. serta mengingat pula akhlak Rabbani yang beliau hayati sepenuhnya, maka dengan ruh beliau yang mulia dan agung itu beliau Saw. bisa selalu menghadiri ditempat mana saja beliau disebut.

Hadis riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dari Abdullah bin Mas’ud r.a. mengatakan, “Rasulallah Saw. bersabda: 'Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, baik dalam pandangan Allah Swt. dan apa yang dipandang buruk oleh kaum muslimin, buruk dalam pandangan Allah'”.

Hadis ini, memperkuat fatwa jumhurul ulama (pada umumnya ulama) yang menganjurkan kaum muslimin supaya melaksanakan peringatan maulid Nabi Saw., membaca uraian riwayat kehidupan Nabi Muhamad Saw., berdiri waktu detik-detik kelahiran Nabi Saw.disebut, ucapan sholawat.  dan acara-acara keagamaan yang sudah lazim berlaku. Semuanya ini disunnahkan oleh syari’at, mathlub syar’i (tuntutan syari’at).

Demikianlah, sebagian uraian para pakar Islam mengenai peringatan maulid Nabi Saw.. Hanya orang-orang yang egois, fanatik sajalah yang melarang hal-hal tersebut sampai berani mensesatkan, membid’ahkan munkar dan lain sebagainya, dengan memasukkan dalil-dalil yang sama sekali tidak ada kaitannya dengan masalah peringatan keagamaan tersebut.

Kita a akan bertanya lagi kepada golongan Pengingkar, ‘Apakah para pakar Islam yang telah dikemukakan, tidak mengerti hukum syari’at Islam dan hanya ulama golongan pengingkar ini?

 

Nama-nama kitab Maulid

Atas nama cinta kepada Rasulallah Saw., bermunculan kitab-kitab maulid yang ditulis oleh para pakar Islam setelah zaman Nabi Saw. dan para sahabat. Dituliskan oleh mereka sejarah kelahiran Nabi Saw., keutamaan, kebesaran dan mukjizat-mukjizat beliau Saw., dalil-dalil keabsahan peringatan maulid dan lain sebagainya. Beberapa di antaranya adalah sebagai berikut:

  1. Imam Al-Hafizh Syihabul-Millah wa Ad-Din Ahmad bin Hajar, wafat tahun 973 H;
  2. Imam Abul-Khattab Umar bin Al-Hasan Dzun-Nasabain, wafat tahun 604 H atas permintaan Sultan Ibril ia menulis kitab maulid;
  3. Imam Al-Hafizh Abul-Faraj Ibnul-Jauzi, nama kitabnya Al-Arusterkenal dengan nama kitab Maulid Ibnul-Jazi ditulis olehnya  pada tahun 590 H;
  4. Allamah Imam Yusuf An-Nabhani;
  5. Imam Jamaluddin As-Sayuti;
  6. Imam Rabi’ At-Thufi Ash-Shurshuri, nama kitabnya  Maulid Ash-Shurshuri, ia menulis kitab ini sekitar tahun 700 H;
  7. Imam Al-Hafizh Abul-Hasan Ali Al-Mas’udi, w.tahun 346 H kitab maulidnya terkenal dengan nama Maulid Al-Mas’udi;
  8. Imam Ash-SalehAs-Sayid Al-Bakri dikenal dengan kitabnya  Maulid Al-Bakri;
  9. Imam Mar’i bin Yusuf Al-Maqdisi, w. tahun 1033 H nama kitab maulidnya Maulid Al-Maqdisi Al-Hanbali  
  10. Allamah Usman bin Sind, w.tahun 205 H menulis kitab maulid dalam bentuk sya’ir dengan tema memuji dan mengagungkan Rasulallah Saw.;
  11. Syaikh Hasan Asy-Syathi, w.tahun 1274 H dan  Al-Allamah Abus-Surur Asy-Sya’rawi, w. tahun 1136 H kedua-duanya telah menulis kitab maulid.
  12. Seorang ulama ahli tafsir dari mazhab Hanbali Muhamad bin Usman bin Abbas Ad-Dumani Al-Manawi, menulis kitab maulid terkenal sangat indah;
  13. Al-Allamah Al-Ustad As-Sayid Rasyid Ridha, pemimpin majalah Al-Manar telah menulis kitab maulid yang banyak dibaca oleh kaum Muslimin di Mesir;
  14. Kitab At-tanwir fi maulid basyir An-nadzir oleh Imam Al-Hafizh al-Muhaddis Abul-khattab Umar bin Ali bin Muhamad, yang terkenal dengan nama Ibnu Dihyah Al-Qalbi;
  15. Kitab urfu at-ta’rif bi maulid as-syarif oleh Imam Al-Hafizh al-Muhaddis Syamsuddin Muhamad bin Abdullah Al-Juzri;
  16. Kitab maulid Ibnu Katsir oleh Imam Al-Hafizh Ibnu Katsir;
  17. Kitab maurid alhana fi maulid asana oleh Imam Al-Hafizh Al-Iraqi;
  18. Kitab al-fajr alulwi fi mauldi an-nabawi oleh Imam Assyakhawi;
  19. Kitab Al Mawarid Al Haniah fi Maulid Khairil Bariyyah oleh Allamah al Faqih Ali Zainal Abidin As Syamhudi;
  20. Kitab maulid Ad-Diba’i oleh Al-Imam Al-Hafizh Wajihud- din Abdurrahman bin Ali bin Muhamad As-Syaibani, terkenal dengan nama Ibnu dibai;
  21. Kitab Itmam An-Ni’mah alal alam bi maulid sayidi waladu adam oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami;
  22. Kitab maurud ar-rowi fi maulid nabawi oleh Al-Allamah Ali Al Qari ;
  23. Kitab maulid Barzanji oleh  Al-Allamah Al-Muhaddis Jakfar bin Hasan Al-Barzanji;
  24. Kitab Al-yaman wal is’ad bi maulid khairi al ibad oleh Al-Allamah Al-Muhaddis Muhamad bin Jakfar al Kattani;
  25. Kitab jawahir an-nadmu al-badi’ fi maulid as-syafi’ oleh Al-Allamah Syaikh Yusuf bin Ismail An-Nabhani;
  26. Kitab al-maulid mustafa adnani oleh Imam Ibrahim  As-Syaibani;
  27. Kitab Al-Alam Al-Ahmadi fi maulid Muhamadi oleh Imam Abdulghani Annablisi;
  28. itab Fath al-latif fi syarah maulid assyarif oleh Syihabuddin al-Halwani;
  29. Kitab Al-Kaukab al-azhar ‘alal ‘iqdu al jauhar fi maulid nadi al azhar oleh Imam Ahmad bin Muhamad Addimyati;
  30. Kitab Nur As-Shafa fi Maulid al-Mustafa oleh Syaikh Ali At-Tanthowi;
  31. Kitab At-Tajallya al-Khifiah fi Maulid khair al-Bariah oleh Syaikh Muhamad Al Maghribi;
  32. Imam Ibrahim Baajuri, mengarang hasiah atas maulid   Ibnu Hajar, dengan nama kitab Tuhfa al-Basyar ala Maulid Ibnu Hajar.;
  33. Imam Al-Hafizh Nasruddin Ad-Dimasyqi, telah mengarang beberapa kitab maulid; Jami’ al-Astar fi Maulid Nabi al-Mukhtar 3 jilid, al-Lafaz Arra’iq fi Maulid Khair al-Khalaq dan Maurud as-Shadi fi Maulid al-Hadi.
  34. As-Sayid Muhamad Saleh As-Sahruwardi, judul kitabnya Tuhfatul-Abrar fi Tarikh Masyru’iyatil-hafl Bi Yaumi Maulid An-nabiyil-Mukhtar. Dalam kitabnya ini, dia mengemukakan dalil-dalil meyakinkan tentang keabsahan peringatan maulid Nabi Muhamad sebagai ibadah sunnah yang ditekankan (sunnah muakkadah), agar kaum muslimin melaksanakan- nya dengan baik.
  35. Al-Allamah As-Sayid Al-habib Ali bin Muhamad Alhabsyi judul kitab maulidnya Simtud Durar. Kitab maulid ini sering dibaca juga di pesantren atau dimajlis-majlis, khususnya di Indonesia. Dan masih banyak lagi yang tidak tercantum disite ini.

 

Sekelumit riwayat Isra’ Mi’raj

Peringatan Isra’ Mi’raj,.ini termasuk hari-hari Allah yang layak diperingati. Ia berkaitan langsung dengan perjalanan Nabi Besar Muhamad Saw. ke alam jabarut atas kehendak dan kekuasaan Allah Swt.. Kejadian Isra’ Mi’raj Rasulallah Saw. ini diabadikan dalam firman Allah Swt. (QS Al-Isra [17]. Adapun, detail riwayat perjalanan Isra’ Mi’raj Rasulallah Saw. banyak diriwayatkan dalam berbagai hadis, di antaranya oleh Imam Bukhari, Imam Muslim dan lainnya.

Peristiwa Isra’ Mi’raj ternyata merupakan ujian tentang sejauh mana orang benar-benar mengimani kebenaran Allah dan Rasul-Nya. Di antara sejumlah kaum muslimin yang masih sedikit pada masa itu, sebagian goyah dan goncang keimanannya. Bagi mereka yang tidak beroleh hidayah dari Allah Swt. bahkan keluar meninggalkan Islam, kembali ke kepercayaan semula.  

Tidak dapat dimungkiri, peristiwa Isra’ Mi’raj Nabi Muhamad Saw. merupakan nikmat dan bukti keagungan Allah Swt.. Di dalamnya,  mengandung banyak hikmah dan pelajaran bagi umat manusia. Peristiwa Isra’ yang mendahului Mi’raj, terjadi pada malam yang sama, juga merupakan mukjizat yang meyakinkan manusia akan kebenaran Risalah dan agama yang dibawa oleh junjungan kita Nabi Muhamad Saw., terutama mengenai pemberitaan bentuk bangunan Masjid Al-Aqsa di Yerussalem disampaikan oleh beliau Saw. kepada para sahabat.

Secara singkat, kejadian Isra’ Mi’raj, berdasarkan rujukan kitab hadis yang sahih dapat dikemukakan sebagai berikut:  

”Setelah beliau Saw. shalat dua rakaat di Masjid Al-Aqsha, dan mengimami shalat jamaah para Nabi dan Rasul terdahulu, Jibril a.s. membawa beliau Saw. Mi’raj, yakni naik ke langit pertama sampai ke langit ketujuh. Setiap langit yang beliau Saw. hampiri, selalu disambut oleh para Rasul terdahulu. Nabi Adam a.s berada di langit pertama, Nabi Isa a.s. dan Yahya a.s. berada di langit kedua, Nabi Yusuf a.s. di langit ketiga, Nabi Idris a.s di langit keempat, Nabi Harun a.s. di langit kelima, Nabi Musa a.s. di langit keenam dan Nabi Ibrahim a.s. berada di langit ketujuh, sedang bersandar di Baitul Makmur. .

Tiap hari, tujuh puluh ribu malaikat masuk kedalam (Baitul Makmur) tanpa keluar lagi. Kemudian, Rasulallah Saw. naik ke ‘Sidratul-Muntaha’. Pada waktu peristiwa Mi’raj ini, Allah Swt. mewahyukan kepada beliau Saw. tentang ketetapan lima waktu shalat wajib sehari semalam. Beliau Saw. adalah manusia satu-satunya yang mengalami kejadian itu. Ini tidak lain menunjukkan betapa luhur dan agungnya kedudukan beliau Saw..

Dari peristiwa ini, bisa kita ambil pelajaran penting. Umpamanya, setiap beliau Saw. sampai di satu lapis langit selalu disambut gembira oleh para Nabi dan Rasul terdahulu. Semuanya mendoakan kebajikan bagi beliau Saw.. Dalam perjalanan Isra’ ke Palestina di Yerussalem, beliau Saw. mengimami shalat jamaah para Nabi dan Rasul terdahulu di Masjidul-Aqsa. Tidak kurang pentingnya dari semuanya itu ialah doa kebajikan yang di panjatkan oleh para Nabi dan Rasul di alam baqa bagi junjungan Nabi kita Muhamad Saw.

 

Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, tidak ada ketentuan syariat tentang tata cara memperingati hari-hari Allah. Begitu pula, halnya dengan peringatan Isra’ Mi’raj Nabi Muhamad Saw., walaupun sementara orang berpendapat bahwa tidak ada nash yang jelas menyebut pada malam apa, tanggal berapa dan bulan apa Isra’ Mi’raj itu terjadi, itu sama sekali bukan halangan atau larangan untuk memperingatinya. Keabsahan peringatan Isra’ Mi’raj menurut syara’ sama dengan keabsahan peringatan maulid. Alasan-alasan dan dalil-dalil yang dikemukakan untuk memperkokoh keabsahaan maulid pada dasarnya memperkuat juga keabsahan peringatan Isra’ Mi’raj. Peringatan Isra’ Mi’raj ini, dapat diselenggarakan kapan saja. Akan tetapi, yang lebih utama/ afdhal ialah pada waktu yang telah diisyaratkan dalam berbagai riwayat (yaitu pada bulan Rajab). Karenanya, bagi masyarakat tertentu, peringatan Isra’ Mi’raj sering juga disebut dengan “Rajaban”. Tujuan utama memperingati ini tidak lain, sama halnya dengan peringatan maulid Nabi Saw. dan hari-hari Allah lainnya adalah mensyukuri nikmat Allah Swt. yang tidak terhingga besarnya.    

 

Mengagungkan Nabi Muhamad Saw.

Keberatan lainnya dari golongan Pengingkar atas peringatan Maulid Nabi Saw. dan peringatan keagamaan lainnya adalah berkenaan dengan mengagungkan Nabi Muhamad Saw.. Mereka, melarang peringatan ini dengan berdalil sabda Nabi Saw.:

لاَ تُطْرُوْنِى كَمَا أطْرَتِ النَّصَارَى عِيْسَى بْنَ مَرْيَمَ             

“Janganlah kalian mengagung-agungkan diriku seperti kaum Nasrani mengagung-agungkan Isa putra Maryam”.

Atas dasar hadis ini, golongan ini menganggap mengagung- kan beliau Saw. merupakan sikap ghuluw (berlebih-lebihan). Praktik ini, dapat membawa orang kepada perbuatan syirik. Dengan tegas, mereka berpendapat menyanjung beliau Saw.  lebih tinggi dari manusia yang lain, dan memandang beliau Saw. mempunyai kelebihan-kelebihan lebih dari manusia biasa, adalah bid‘ah keagamaan dan perbuatan yang menyalahi sunnah beliau Saw..

 

Jika perhatikan lebih saksama hadis di atas, hal yang dilarang oleh Rasulallah Saw. yaitu orang yang mengagungkan beliau Saw. seperti orang Nasrani yang mengagungkan nabi Isa a.s. Pengagungan orang-orang Nasrani terhadap nabi Isa a.s. memang melampui batas. Isa dalam keyakinan umat Nasrani dipandang sebagai anak Tuhan. Pengagungan seperti inilah, yang dilarang oleh agama. Ini jelas, syirik karena menyekutukan Allah Swt.. Adapun, orang yang mengagungkan Rasulallah Saw. dengan cara yang tidak melampaui batas, bukanlah sebuah praktik penyembahan. Bahkan, diperintahkan oleh Allah Swt.. Ia adalah anjuran agama. Allah Swt.berfirman;

َالَّذِيْنَ آمَنُوْا بِهِ وَ عَزَّرُوْهُ وَ نَصَرُوْهُ وَاتَّبَعُوا النُّوْرَ الذِّي اُنْزِلَ مَعَهُ أوْلاَئِكَ هُـمُ الْمُفـْلِحُوْنَ                      

“Maka orang-orang yang beriman kepadanya (Nabi Muhamad Saw.) mengagungkannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya (yakni Al-Quran) mereka itulah orang-orang yang memperoleh keberuntungan”.(QS.Al-A’raf [7]: 157). Dalam sebuah hadis qudsi, Allah berfirman,         

وَ قَالَ اللهُ اِنِّي مَعَكُم لَئِنْ اَقَمْتُمُ الصِّلاَةَ وَاَتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَاَمَنْتُمْ بِرُسُلِيْ وَعَزَّرْتُمُوْهُم وَاَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا َلاُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وََلاُدْخِلَنَّكُمْ   جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ                                          

“Sesungguhnya Aku bersama kamu, jika kamu benar-benar mendirikan shalat, menunaikan zakat, beriman terhadap para Rasul-Ku, mengagungkan mereka dan kamu memberikan pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik, Aku akan bebaskan daripada kejelekanmu (kesalahanmu) dan Aku akan masukkan kamu kedalam surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai.”

Menurut Tafsir Qurtubi jilid 6 hal.151, arti azzartumuhum diayat itu, adalah ‘memuliakan atau mengagungkan mereka’.

Jadi, memuliakan para Rasul termasuk salah satu amalan yang dapat mendatangkan maghfirah (ampunan) dan menurunkan rahmat. Terbukti dalam ayat di atas, mereka yang mengagungkan dan memuliakan para rasul akan diampuni sebagian dosanya dan akan dimasukkan kedalam surga. Apalagi kalau yang kita agungkan dan muliakan itu adalah Asyraful Anbiya wal Mursalin (yang paling mulia di antara para nabi dan rasul) yakni junjungan kita nabi besar Muhamad Saw..

Imam At-Thabari dalam kitab tafsir-nya jilid 6 hal.151 mengartikan ‘azzartumuhum’  dengan ‘memuliakan mereka’.

Dengan demikian, memuliakan para Rasul termasuk salah satu amalan yang dapat mendatangkan maghfirah dan menjadi penyebab turunnya rahmat Allah Swt. dan penyebab masuk surga.

Sebagaimana yang telah dikemukakan, beberapa firman Allah Swt. “Demikianlah (perintah Allah), dan barangsiapa mengagungkan apa yang mulia di sisi Allah, itulah yang terbaik baginya di sisi Tuhannya”.(QS Al-Hajj [22]: 30). Firman Allah Swt. lainnya, “Demikianlah (perintah Allah) dan barangsiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah (lambang kebesaran) Allah, itu sesungguhnya (timbul) dari hati yang takwa”  (QS. Al-Hajj : 32).

Mengenai keagungan Rasulallah Saw., Allah berfirman: “Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang Rasul (Muhamad) dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan kamu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan (raufun) lagi penyayang (rahimun) terhadap orang-orang mukmin”. (QS At-Taubah [9]:128).

Firman Allah untuk mengagungkannya, “Sungguhlah Kami telah mengutusmu (hai Muhamad) sebagai saksi, sebagai pembawa kabar gembira dan sebagai pemberi peringatan, maka hendaklah kalian (manusia) beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, memperkuat (agama) dan mengagungkannya ” , (QS Al-Fath [48]: 8-9). Allah Swt. memuji budi pekerti Rasulallah Saw.,firman-Nya,:                    وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ

“Dan sungguhlah bahwa engkau (hai Muhamad) berbudipekerti luhur”. (QS.Al-Qalam [68]:4).  

Disamping itu, banyak firman Allah Swt. yang menyifatkan para rasul-Nya sebagai sifat-Nya (Halim, Karim dan sebagainya), sedangkan sifat Allah Rauf hanya disifatkan untuk Rasulallah Saw., tidak kepada para rasul lainnya. Tentu ini, bermakna majazi (kiasan), karena yang Maha Rauf dan Rahim hanyalah Allah Swt.. Ini menunjukkan bukti agungnya kedudukan Rasulallah Saw. di sisi Allah Swt.

Semua ayat yang telah dikemukakan, bisa kita tarik kesimpulan bahwa Allah Swt. memuji budi pekerti Rasulallah Saw.. Tidak diragukan lagi, Rasulallah Saw. adalah makhluk yang paling mulia di antara makhluk-makhluk Ilahi, dengan kenabian dan kerasulannya, dengan segala mukjizat termasuk mukjizat yang terbesar, yaitu Al-Quran yang dikaruniakan Allah kepada beliau Saw., adalah lambang kebenaran dan kebesaran (syiar) serta lambang kekuasaan Allah Swt.. Memuliakan dan mengagungkan syiar Allah ini, adalah bukti dari hati yang bertakwa kepada Allah Swt.. dan siapa yang selalu memuji dan mengagungkan beliau saw. berarti dia termasuk orang yang beriman, yang cinta dan mengharapkan ridho Allah swt. dan Rasul-Nya serta termasuk orang ahli takwa.

 

Syair-syair untuk Nabi Saw.

Pada zaman Nabi Saw.terdapat banyak penyair yang terkenal dan hebat datang kepada Rasulallah Saw. Para penyair itu mempersembahkan kepada beliau berhalaman-halaman syair yang memuji dan mengagungkan  beliau Saw.  Ini, dibuktikan dengan banyaknya syair yang dikutip di dalam Sirah Ibnu Hisham, al-Waqidi dan lain-lain. Para pakar Penyair mengagung-agungkan Rasulallah Saw.dihadapan beliau dan para sahabat, tidak dilarang oleh Rasulallah Saw. dan tidak ada para sahabat yang mencela atau mengatakan hal tersebut berlebih-lebihan (ghuluw) dan sebagainya.

Rasulallah Saw. amat menyenangi syair yang indah seperti yang diriwayatkan imam Bukhari didalam al-Adab al-mufrad dan kitab-kitab lain. Rasulallah Saw. bersabda: "Terdapat hikmah didalam syair". Paman Nabi Saw. ,Al-Abbas, mengarang syair memuji kelahiran Nabi Saw. di antara bait terjemahannya sebagai berikut: “Dikala dikau dilahirkan, bumi bersinar terang hingga nyaris-nyaris pasak-pasak bumi tidak mampu untuk menanggung cahayamu, dan kami dapat terus melangkah lantaran karena sinar dan cahaya dan jalan yang terpimpin” (Imam Suyuti dalam Husn al-Maqsid: 5; Ibnu Katsir dalam Kitab Maulid: 30; Ibnu Hajar dalam kitab Fathul-Bari).

 

Ibnu Katsir menerangkan didalam kitabnya, para sahabat meriwayatkan bahwa Nabi Saw. membaca syair mengenai diri beliau, memuji nama dan nasabnya, ketika peperangan Hunain untuk menambah semangat para sahabat dan menakutkan para musuh. Pada hari itu, beliau Saw. bersabda: Aku adalah Rasulallah. Ini bukan bohong. Aku putra Abdal–Mutalib.! Beliau Saw. juga sering bersabda

:أنَا خَيْرُ أصْحَابِ اليَمِيْنِ , أنَا خَيْرُالسَّابِقِيْن, أنَا أتْقَى                

    ولَدِ آدَمَ وَأكْرَمُهُمْ عَلَى اللهِ وَلاَ  فَخرْ                                   

‘Saya Ashabul-yamin yang terbaik (Dalailun Nubuwah:5), Saya Khairus-sabiqin yang terbaik (dalam Syarhul Mawahib 1:62), Saya anak Adam yang paling bertakwa, paling mulia disisi Allah dan saya tidak sombong...’.(HR. At-Thabrani dan Al-Baihaqi dalam Dalailun Nubuwah),Beliau Saw.bersabda,;

                   أنَا سَيْدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمِ القِيَامَةِ

‘Saya adalah sayid (orang yang paling mulia) anak Adam di hari Kiamat nanti’ (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Turmudzi) atau sabda beliau Saw.:أنَا سَيْدُ النَّاس يَوْمِ القِيَامَةِ      (Saya adalah paling mulia dari semua manusia di hari kiamat’) [HR. Ahmad, Bukhori dan Muslim].

Hadis dari Abu Hurairah r.a, Nabi Saw. bersabda:  ”Saya adalah penghulu putra Adam pada hari kiamat, saya adalah orang pertama yang keluar dari kubur (jasadnya), dan saya adalah orang pertama pemberi syafa’at dan orang pertama (diizinkan Allah Swt.) memberi syafa’at” (HR. Muslim, Abu Dawud dan Tirmidzi).  Adapun, dalam redaksi Tirmidzi disebutkan: “Saya adalah penghulu putra Adam pada hari kiamat, di tanganku terdapat Liwaaul Hamdi/panji pujian, dan saya tidak sombong. Tidak seorang Nabi pun pada hari itu, baik Adam dan lainnya, terkecuali dibawah naungan panji-panjiku, dan saya adalah orang pertama yang keluar dari kubur dan saya tidak sombong”. 

Masih banyak lagi sabda beliau Saw. untuk dirinya. Kalau semua pujian-pujian ini dilarang dan dikatakan berlebihan/ghuluw, maka tidak akan diucapkan dari lisan Rasulallah Saw. ,manusia yang paling takwa dan mulia, serta dari lisan para sahabat yang ditujukan kepada beliau Saw..                                     

Tertera di batu nisan Hasan Ibnu Tsabit syair tentang Nabi Saw.:  “Bagiku, tiada siapa dapat mencari kesalahan di dalam diriku; Aku hanya seorang yang telah hilang segala derita rasa; Aku tidak akan berhenti dari pada memujinya (Nabi Saw.); Karena hanya dengan itu mungkin aku akan kekal di dalam surga bersama-sama 'Yang Terpilih'; yang daripadanya aku mengharap kan syafa’at; dan untuk hari itu, aku kerahkan seluruh tenagaku ke arah itu”.

Hasan bin Tsabit r.a. waktu membaca syair di masjid Nabawi ditegur oleh Umar bin Khatab r.a.. Lalu Hasan bin Tsabit berkata kepada Umar r.a., “Aku sudah baca syair nasyidah di sini, di hadapan orang yang lebih mulia dari engkau wahai Umar (yakni Nabi Saw.)”. Hasan pun berpaling kepada Abu Hurairah r.a. dan berkata; ‘Bukankah engkau dengar bahwa Rasul Saw. menjawab syairku dengan doa 'Wahai Allah bantulah ia dengan ruhul kudus?'. Abu Hurairah r.a. menjawab: ‘Benar!’” (Sahih Bukhari, hadis no. 3040; Sahih Muslim, hadis no. 2485).

Jadi, tidak semua syair yang dibaca di dalam masjid semuanya haram, hadis yang meriwayatkan keharaman baca syair di dalam masjid yaitu syair-syair yang membawa kepada ghaflah (kelupaan), hanya bersifat keduniaan. Tetapi, syair yang memuji Allah Swt. dan Rasul-Nya itu diperbolehkan, bahkan dipuji dan didoakan oleh beliau Saw.. Rasulallah Saw. mendirikan mimbar khusus di masjid agar ia (Hasan bin Tsabit r.a.) berdiri untuk melantunkan syair-syairnya (Mustadrak, hadis no. 6058; Sunan Tirmidzi, hadis no. 2846).

Di dalam kitab Madarij al-Salikin, Ibnu Qayim (murid Ibnu Taimiyah) menulis, Nabi Saw. memberi izin untuk menyanyi pada hari perkawinan dan membenarkan syair dipersembahkan untuk beliau Saw.. Beliau mendengar Anas dan para sahabat memujinya dan membaca syair ketika beliau Saw. sedang menggali parit semasa peperangan Khandaq.

Menurut riwayat, yang berasal dari Abu Bakar Ibnul Anbari, ketika Ka’ab bin Zuhair dalam mendendangkan syair pujiannya, sampai kepada kata-kata, ‘beliau Saw. adalah sinar cahaya yang menerangi dunia, beliau laksana pedang Allah yang ampuh terhunus’. Sebagai tanda ke gembiraan beliau Saw., beliau menanggalkan kain burdahnya (kain penutup punggung) dan diberikan pada Ka’ab. Muawiyah bin Abi Sufyan pada masa kekuasaannya, berusaha membeli burdah itu dari Ka’ab dengan harga sepuluh ribu dirham, akan tetapi Ka’ab menolaknya. Setelah Ka’ab wafat, Muawiyah membeli burdah Nabi Saw. tersebut dari ahli waris Ka’ab dengan harga dua puluh ribu dirham.

Ibnu Qayim menceritakan, Abdullah Ibnu Rawaha membaca syair yang panjang memuji-muji Nabi Muhamad Saw. ketika penaklukan kota Makkah, Nabi pun berdoa untuk beliau r.a.. Rasulallah Saw. pernah meminta Aswad bin Sarih untuk mengarang syair pujian untuk Allah Swt. dan beliau Saw.. Begitu pula, beliau Saw. pernah meminta seseorang untuk membaca syair puji-pujian untuk beliau Saw.,memuat seratus halaman, dikarang oleh Umaya Ibnu Abi Halh.

Seorang ahli hadis, Ibnu Abbad telah memberikan fatwa tentang hadis Rasulallah Saw. berikut ini,  “Seorang wanita telah datang menemui Nabi di waktu beliau Saw. baru pulang dari medan peperangan, dan wanita itu berkata, ‘Ya Rasulallah, aku telah bernazar jika sekiranya, Allah menghantarkan engkau kembali dalam keadaan selamat, aku akan bermain gendang di sebelahmu.’ Nabi pun bersabda, ‘Tunaikanlah nazarmu.’” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Imam Ahmad)  

Bila hal tersebut dilarang, beliau Saw. pasti akan melarangnya, walaupun hal itu sebagai nazar. Karena nazar tidak boleh dilaksanakan bila bertentangan dengan syariat Islam.

Kita akan bertanya lagi kepada golongan Pengingkar, Alasan apa orang menyalahkan dan mengharamkan pembacaan syair atau qosidah pujian untuk Allah Swt., Rasulallah Saw. atau para ahli takwa dalam majlis-majlis zikir? Sedangkan, permainan gendang yang ada dalam majlis tersebut, tidak lain untuk lebih menarik bagi pendengarnya? Bila menulis, melagukan syair pujian didepan para hadirin tersebut haram, haram pula lah perkara-perkara yang telah disebutkan dalam beberapa hadis Nabi Saw..

Rasulallah Saw. khususnya, para sahabat, para tokoh Salaf Saleh, begitu juga para Shalihin melakukannya, mengapa golongan pengingkar ,mengaku pengikut Salaf Saleh, justru melarangnya dan mengatakan sebagai perbuatan qhuluw dan pengkultusan? 

 

Rasulallah Insan Kamil

Rasulallah Saw. bukanlah manusia biasa. Akan tetapi, beliau Saw. adalah insan kamil (manusia sempurna). Keyakinan ini, berbeda dengan pandangan mazhab Wahabi-Salafi, yang menyatakan, Muhamad Saw. adalah manusia biasa. Mereka mengambil beberapa dalil berikut ini; “Katakanlah, sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kamu. Hanya saja kepadaku disampaikan wahyu.” (QS Al-Kahfi [18]:110). “Dan tidak ada sesuatu yang menghalangi orang-orang (kafir) untuk beriman tatkala datang kepada mereka petunjuk kecuali perkataan mereka: ‘Apakah Allah mengutus Rasul dari golongan manusia?’” (QS.17:94). Akan tetapi, orang-orang beriman berkata, “Kami mengimaninya. Semuanya dari sisi Tuhan kami”. (QS.3:7). dan ayat-ayat senada.

Atau hadis dari Abdullah bin Amr, yang berkata: “Aku menulis segala sesuatu yang aku dengar dari Rasulallah Saw., aku bermaksud menghafalnya. Akan tetapi, orang-orang Quraisy melarangku dan mereka berkata, ‘Engkau menulis segala sesuatu yang engkau dengar dari Rasulallah Saw., padahal beliau hanyalah seorang manusia yang berbicara saat marah dan senang?’....”.

Karena itu, mazhab Salafi menganggap mengagungkan dan memuji Rasulallah Saw. merupakan sikap ghuluw (berlebih-lebihan) dan pengkultusan yang tidak perlu, serta dapat membawa orang kepada perbuatan syirik.

Mereka menafsirkan firman Allah Swt. di atas secara tekstual. Jika kita telusuri dengan seksama semua ayat-ayat di buku ini maupun di buku lain yang menyinggung sifat-sifat Nabi Saw. atau yang berkenaan dengan Nabi Saw., maka kita akan menganut pandangan para pakar islam yang menyimpulkan, Nabi Muhamad Saw. memang bukan manusia biasa tapi insan kamil.

Berikut adalah beberapa contoh keagungan Rasulallah Saw. yang tidak dimiliki oleh manusia biasa:

Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib k.w. berkata; “Setiap kali Allah Swt. mengutus seorang nabi, mulai dari nabi Adam sampai seterusnya, kepada nabi-nabi itu Allah Swt. menuntut janji setia mereka bahwa jika nanti Rasulallah Saw. diutus, mereka akan beriman padanya, membelanya dan mengambil janji setia dari kaumnya untuk melakukan hal yang sama”.

Hal ini sebagaimana firman Allah Swt., “Dan ketika Allah mengambil janji dari para nabi: ‘Aku telah berikan kepada kalian al-kitab dan al-hikmah, maka ketika Rasul itu (Muhamad Saw.) datang kepada kalian, yang membenarkan apa yang ada pada kalian, kalian benar-benar harus beriman kepadanya dan membelanya.” Dia (Allah) berkata: ’Apakah kalian menerima dan berjanji akan memenuhi perintah-Ku ini’? Mereka berkata: ‘Ya, kami berjanji untuk melakukan itu’. Dia berkata: ‘Kalau begitu persaksikanlah dan Aku menjadi saksi bersama kalian’”. (QS Al-Imran  [3]:81).

Al-Quran menjelaskan bahwa para penganut Ahlul-Kitab tahu betul tentang kedatangan Rasulallah Saw., sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri. Bahkan, mereka saling memberi kabar gembira tentang kedatangannya itu (QS Al-Baqarah [2]: 89,146). Dan, itu pula yang dimohonkan Nabi Ibrahim a.s. dalam doanya, ‘Tuhan kami, utuslah pada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri (Muhamad) yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, mengajarkan mereka al-kitab dan al-hikmah, dan menyucikan mereka. Sesungguhnya Engkau Mahaperkasa lagi Maha- bijaksana’. (QS.Al-Baqarah [2]: 129).

Rasulallah Saw. ditetapkan sebagai perantara (wasilah) antara dirinya dengan manusia. Bahkan, merupakan salah satu syarat terkabulnya doa. Firman Allah Swt.: “Kami tidak utus seorang Rasul kecuali untuk ditaati, dengan seizin Allah. Dan seandainya mereka mendatangimu ketika mereka berbuat dosa, lalu memohon ampun kepada Allah dan Rasul pun memohonkan ampun buat mereka, pastilah mereka dapati Allah Maha Pengampun dan Maha Pengasih”. (QS An-Nisa [4]:64).

Bahkan, sebagai perantara tawasul kepada Rasulallah Saw. ini, sudah dilakukan para nabi dan orang-orang saleh jauh sebelum kelahiran beliau Saw.. Kita dapat membaca riwayat yang mengatakan bahwa Adam dan Hawa  telah bertawasul kepada Rasulallah Saw. saat mereka berdua dikeluarkan dari surga. Dikisahkan, tatkala nabi Adam a.s. dikeluarkan dari surga, ia memohon ampun kepada Allah atas perbuatannya. (selengkapnya baca bab tawasul disite ini)

Penciptaan Nabi Saw. lebih dahulu daripada nabi Adam a.s. hanya beliau Saw. masih dalam wujud ‘nur’ atau cahaya. Ketika Allah menciptakan Adam, Dia menitipkan nur itu pada sulbi Adam a.s., kemudian berpindah-pindah dari satu sulbi ke sulbi yang lain hingga sulbi Abdullah, ayah nabi Saw.. Dalam hadis yang di riwayatkan oleh Abdur-Razaq dari Jabir bin Abdullah al-Anshari r.a. bahwasanya dia pernah bertanya kepada nabi Saw., “Demi ayah dan ibuku, ya Rasulallah, beritahukanlah padaku tentang suatu yang di ciptakan Allah sebelum segala sesuatu. Jawab beliau Saw., ‘Wahai Jabir, sesungguhnya Allah sebelum menciptakan segala sesuatu, telah menciptakan Nur Nabimu, Muhamad dari Nur-Nya’ ”. Dan hadis dari Abu Hurairah r.a. bahwasanya nabi Saw. telah bersabda, “Aku adalah yang pertama di antara para Nabi dalam penciptaan, namun yang terakhir dalam kerasulan…”.

 

Ibnu Abbas meriwayatkan, Rasulallah Saw. bersabda, “Allah telah menciptakanku dalam wujud nur yang bersemayam di bawah arasy, dua belas ribu tahun sebelum (Allah Swt.) menciptakan Adam a.s. Maka ketika Allah menciptakan Adam, Dia meletakkan nur itu pada sulbi Adam. Nur itu berpindah dari sulbi ke sulbi; dan kami baru berpisah setelah Abdul Muthalib. Aku ke sulbi Abdullah dan Ali ke sulbi Abu Thalib”.

Al-Quran menyebutkan, sulbi-sulbi tempat bersemayamnya nur itu adalah sulbi-sulbi orang-orang ahli sujud (ahli takwa). Ini berarti, orang-tua dan nenek-moyang Rasulallah sampai ke nabi Adam a.s. dalam istilah Al-Quran disebut As-Sajidin (orang-orang yang sujud). Sebagaimana firman-Nya, ‘Dan bertakwalah kepada Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang..Yang melihatmu saat engkau bangun dan perpindahanmu dari sulbi ke sulbi orang-orang sujud (patuh/takwa).’ (QS As-Syuaraa’ [26]: 217-219).

Ibnu Abbas r.a. dalam menafsirkan firman Allah  diatas; 

                         وَتَقَلُّبَكَ فِى السَّاجِدِيْنَ

“Dia (Muhamad) bergerak-gerak (berpindah-pindah) dalam sulbi-sulbi para nabi, sampai dilahirkan oleh ibundanya. (Aminah)”.(HR. Ibnu Abi Hatim, Ibnu Marduyah, dan Abu Nuaim dalam ad-Dalail). Demikian pula, disebutkan dalam ad-Durrul Mantsur jilid 5 hal. 98 dan lain-lain.

Rasulallah Saw. adalah manusia suci, tidak pernah berbuat dosa (ma‘shum). Namun demikian, ia tetap manusia biasa seperti manusia lainnya, dalam secara biologis tidak ada perbedaan antara Rasulallah Saw. dengan yang lain.

Rasulallah Saw. adalah teladan yang sempurna (uswatun hasanah) (QS Al-Ahzab [33]: 21). Oleh karena itu,  “Apapun yang dibawanya harus kamu terima dan apa pun yang dilarangnya harus kamu jauhi.” (QS Al-Hasyr [59]: 7).

Dibukakan rahasia kegaiban kepada Rasulallah Saw. sebagaimana firman Allah Swt.; “Tuhan Maha Mengetahui yang gaib. Maka Dia tidak akan membukakan kegaibannya itu kepada seorang pun, kecuali kepada Rasul yang di kehendaki” (QS Al-Jin [72]: 26-27). Tentu saja, Rasulallah Saw. berada di urutan paling atas di antara para Rasul, beliau penghulu dari semua Nabi dan Rasul, yang menerima anugrah utama ini. Oleh karena itu, kaum beriman diperintahkan untuk tidak memperlakukan Rasulallah Saw. sebagaimana perlakuan mereka terhadap sesama mereka. Jika berbicara kepada Rasulallah Saw. harus dengan suara yang pelan, tidak boleh teriak-teriak, karena hal itu akan menghapus pahala amal mereka (QS Al-Hujurat [49]: 2-3).

 

Allah Swt. akan melakukan apa saja demi menyenangkan hati Rasulallah Saw.: “Dan Tuhanmu akan memberimu sehingga membuatmu senang” (QS. 93:5). Ayat ini, menunjukkan betapa Allah Swt. amat mencintai Rasul-Nya. Allah akan memberikan apa saja yang di-inginkan Rasulallah Saw. dan akan melakukan apa saja demi menyenangkan hati Rasulallah Saw.

Allah Swt. memuji Rasulallah Saw. dengan berbagai pujian, karena keluhuran akhlaknya (QS.68:4); kepeduliannya dan kasih sayangnya kepada umat manusia (QS.9:128); dan pengorbanan diri, tidak  mementingkan diri demi kebahagian orang lain (QS. [20]  2-3).

Selain itu, Allah Swt. memberi perhatian yang khusus kepada Nabi Muhamad Saw. jika ada sedikit saja masalah yang dihadapinya (QS.93:1-3 & QS 94:1-4).

Siapa saja, yang berhadapan dengan Rasulallah Saw. maka berhadapan dengan Allah Swt.. Sebaliknya, siapa saja yang membelanya, Allah berada di belakangnya (QS. 9:61).

Salah satu anugerah Allah Swt. yang paling besar kepada Rasulallah Saw. ialah, wewenang memberi syafa’at terbesar kepada umatnya yang berdosa. Bukan saja di akhirat, tapi juga di dunia, yaitu dalam bentuk pengabulan doa yang disampaikan oleh Rasulallah Saw. untuk umatnya, baik ketika Rasulallah Saw. masih hidup mau pun sesudah wafatnya (baca bab Tawasul dibuku ini).

Nabi Muhamad Saw. dapat menembus Sidratul Muntaha (waktu peristiwa Mikra’), sementara Jibril a.s. akan hangus terbakar jika berani mencoba melangkahkan kaki meskipun hanya setapak. Padahal, Jibril adalah penghulu para malaikat. Tidak lain, karena Nabi Muhamad Sawtelah mencapai derajat kesempurnaan  mutlak insani (Insan Kaamil).

 

Coba perhatikan ayat shalawat (QS.[33]:56). Adakah perintah yang sama dengan perintah shalawat, selain shalawat kepada Rasulallah Saw.? Tidak ada! Ayat shalawat ini, didahului dengan pernyataan, Allah dan malaikat-Nya telah melakukannya terlebih dahulu, karena itu kita pun diperintahkan untuk melakukannya. Perintah ini, berarti kita harus selalu melihat Rasulallah Saw. dengan penuh takzim/hormat dan agar kita selalu membalas jasa-jasanya. Karena itu pula,  Rasulallah Saw. selalu mengingatkan bahwa orang yang tidak mau bershalawat kepadanya adalah bakhil atau kikir. Masih banyak lagi yang tidak tercantum disini tentang pribadi habibullah Muhamad Saw, sebagai Insan Kamil.

 

Riwayat-riwayat yang telah dikemukakan, yang berkaitan dengan pribadi junjungan  kita Nabi besar Muhamad Saw., kita tidak akan menyangkal atau meragukan lagi bahwa Rasulallah Saw. bukan manusia biasa melainkan Insan Kaamil, dalam arti bahwa kedudukannya paling tinggi dan mulia dari semua makhluk di sisi Allah Swt.. Beliau Saw. telah diciptakan Allah Swt. sebelum menciptakan yang lainnya. Rasulallah Saw. telah dipersiapkan membawa amanat-Nya, jauh sebelum para Rasul lainnya. Bahkan, para Rasul itu diperintahkan untuk mengimaninya dan mengabarkan kepada umat manusia tentang kedatangannya.

Akan tetapi, semua ini tidak harus menempatkan beliau Saw. sebagai anak Tuhan, Tuhan dibumi/didunia,seperti yang dilakukan kaum Nasrani terhadap Nabi Isa a.s., atau bukan dari golongan manusia.

Rasulallah Saw. tetap manusia sebagaimana manusia lainnya, sebagaimana isyarat Al-Quran dalam beberapa ayatnya. Pada diri Rasulallah Saw. terdapat segala sesuatu yang ada pada manusia, yakni dimensi biologis (basyar) manusia. Karena itu, Rasulallah Saw. makan, minum, sakit, tidur, berdagang, berkeluarga, senang, sedih dan sebagainya, seperti umumnya manusia.

Allah Swt. memang menciptakan manusia dari unsur tanah, yang menghasilkan dimensi biologisnya. Akan tetapi, pada manusia, Allah Swt. ciptakan juga unsur lainnya, yakni ruh Allah Swt. yang justru dapat membuat manusia lebih tinggi dari makhluk mana pun, termasuk malaikat, karena melalui ruh itu manusia mampu mengatasi unsur biologisnya. Karena itu, mengapa malaikat dan iblis diperintahkan untuk sujud (penghormatan tinggi) kepada Adam a.s.atau manusia. Itulah pula nabi Muhamad Saw. dapat menembus Sidratul-Muntaha, sementara Jibril a.s. akan hangus terbakar jika berani mencoba melangkahkan kakinya, walaupun setapak.

Kesalahan terbesar golongan yang menolak kesempurnaan Rasul Saw. dan menolak memujinya, bahkan menganggap pelakunya sebagai bertindak berlebih-lebihan dan kultus yang diharamkan! Golongan ini, tidak lain melihat Rasulallah Saw. dengan kacamata materi. Mereka, hanya melihat Rasulallah Saw. sebagai makhluk biologis. Mereka, lupa bahwa manusia memiliki dimensi yang jauh lebih tinggi dari sekadar dimensi biologis atau fisik. Bahkan, dimensi ruhani merupakan jati diri manusia yang sesungguhnya.

Sebenarnya, ini semua bukan kultus, karena kultus ialah melebih-lebihkan sesuatu yang tidak pada tempatnya. Pengagungan Rasulallah Saw. justru mendudukkan posisi Rasulallah Saw. sebagaimana mestinya, seperti yang di perintahkan Al-Quran.

Sudah tentu kita semua sadar, yakin dan mengetahui bahwa pemuliaan dan pengagungan terhadap Rasulallah Saw. sebagai hamba Allah (Makhluk) tidak setaraf dengan pemuliaan dan pengagungan kita terhadap Allah Swt. sebagai Pencipta (Al-Khalik). Bila ada pikiran yang memandang makhluk setaraf dengan Khalik, itulah baru dikatakan syirik! Wallahua’lam

Semoga Allah Swt. memberi hidayah dan taufik kepada  semua kaum muslimin. Amin

Silahkan ikuti kajian bab sepuluh berikut.